【李祥俊】儒家焦點價值觀的思惟內涵聊包養經驗、系統結構及其現代意義

儒家焦包養ptt點價值觀的思惟內涵、系統結構及其現代意義

作者：李祥俊

來源：《衡水學院學報》2019年第3期

時間：孔子二五七零年歲次己亥四月十二日癸丑

          耶穌2019年5月16日

 

作者簡介：李祥俊（1966－），男，安徽合肥人，北京師范年夜學價值與文明研討中間；哲學學院，傳授，博士生導師，歷史學博士，衡水學院特聘傳授。

 

摘要：儒家的焦點價值觀是三綱五常，三綱側重倫理、政治關系上的價值次序、價值規范，五常側重廣泛性的價值觀念，兩者彼此支撐、彼此補充，它適應同時又服務于中國傳統家庭本位基礎上的君主專制主義等級社會。以三綱五常為中間，向上以性與天道、道統經學為價值源頭，向著落實到人生價值觀上的幻想人格養成，構成一個主導精力明確、義理結構嚴整的價值觀念系統。儒家焦點價包養網單次值觀念系統從情勢構成、具體內容兩方面對于我們明天建設社會主義焦點價值觀都具有主要的借鑒意義，但需求從總體上對其進行批評反思，在時代變革、生涯方法轉型的基礎上實現其創造性轉化與創新性發展。

 

關鍵詞：儒家；焦點價值觀；三綱五常；人倫品德實踐

 

基金項目：教導部人文社會科學重點研討基地“價值與文明研討中間”嚴重項目（16JJD720004）

 

價值觀是對事物存在的價值判斷、價值尋求，人類的價值觀是豐富多樣的，但每個時代每個平易近族普通都會有本身的焦點價值觀，對宇宙、人生、社會作出最基礎性的價值導向，維護社會的基礎穩定和人類本身的可持續發展。儒學在中國傳統社會里占據主導位置達兩千余年，它適應中國傳統社會的現實，同時又在思惟上加以升華歸納綜合，為中國傳統社會供給了基礎的價值觀念系統，對中國傳統社會生涯產生了宏大而深遠的影響。本文試圖對儒家焦點價值觀作出總體性歸納綜合，掌握其實質內涵及其相關的義理系統，并將其與現代意義上的焦點價值觀進行比較，凸顯其理論意義和現實意義。

 

一、儒家的焦點價值觀

 

本文所謂的儒家焦點價值觀中的價值觀，重要不是指反思式的價值哲學、價值論，而是指人們關于社會生涯各方面的最基礎價值判斷、價值尋求，以及由此樹立起來的基礎價值次序、價值規范系統。價值觀、焦點價值觀都是包養平台現代概念，包含儒學在內的中國傳統學術思惟中沒有這些概念，但具有相應的思惟，只是若何發掘這些相應的思惟，從什么樣的路徑來發掘這些相應的思惟，是我們在討論儒家焦點價值觀時起首碰到的問題。從今朝的研討結果來看，懂得儒家焦點價值觀重要有兩條路徑：一條是從儒家思惟自己的內在脈絡中往發掘，另一條是從現代的視野往讀取傳統中的相應內容。

 

儒家思惟從孔子創立，經過年齡戰國時期諸子百家的爭鳴，到西漢“獨尊儒術”確立統治位置，對兩千多年的中國傳統社會產生了宏大而深遠的影響。我們說哲學是文明的焦點，而這個焦點往往就是一套價值觀念系統，那么作為儒家思惟的焦點的這一套價值觀念系統究竟是什么，也就是在問儒家思惟中真正對中國傳統社會、人生在長短、善惡的標準問題上作出了什么樣的價值判斷、價值規范，那么我就要從儒家思惟自己往體認，從前人對儒家思惟的總體歸納綜合中往懂得。西漢漢武帝時期，儒家學說開始逐漸由先秦諸子學之一貫官學轉化，漢武帝“獨尊儒術”的學術政策則奠基了其后兩千多年儒家思惟占據統治位置的基礎。董仲舒是促進漢武帝實行“獨尊儒術”政策的年夜儒，他對儒家思惟的焦點精力有本身的歸納綜合，他在給漢武帝的對策中說：“為政而宜于平易近者，固當受祿于天。夫仁誼禮知信五常之道，王者所當修飭也；五者修飭，故受天之佑，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也。”[1]這是明確地把仁義禮智信的五常之道作為儒家思惟的焦點，請求統治者遵守五常之道施政。同時，董仲舒又明確提出關于君臣、父子、夫婦價值次序的三綱，認為它們是天道之陰陽在人間的反應，君、父、夫屬于陽，臣、子、妻屬于陰，在天道上是陽尊陰卑，在人性上是君尊臣卑、父尊子卑、夫尊婦卑，這是自然公道的，他說：“君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫為陽，包養網心得妻為陰。……霸道之三綱，可求于天。”[2]

 

西漢“獨尊儒術”，從實質上看也就是儒家焦點價值觀得以確立的時期，從此以后，三綱五常所組成的綱常名教觀念遂成為全社會的焦點價值觀，主流思惟對其只能是認同基礎上的分歧論證方法轉換，而不成能對其加以否認。繼兩漢王朝之后的魏晉時代，為綱常名教尋找天然依據成為學術主題，魏晉玄學應用道家所講的天然來為儒家的綱常名教作論證，從王弼的“名教出于天然”到郭象的“名教即天然”，其思惟宗旨就是在為儒家的綱常名教尋找終極存在的依據。宋明新儒學在論證綱常名教的終極意義上與漢代儒學、魏晉玄學是完整分歧的，只是他們直接把綱常名教與天理本體合一，在“天人本一”的條件下確定綱常名教的永恒公道性，南宋年夜儒朱熹說：“宇宙之間，一理罷了，天得之而為天，地得之而為地，而凡生于六合之間者，又各得之所為性。其張之為三綱，其紀之為五常，蓋皆此理之風行，無所適而不在。若其新聞盈虛，循環不已，則初未始有物之前，以致人物消盡之后，終則復始，始復有終，又未嘗有頃刻之或停也。”[3]而當近現代中國社會宏大轉型時，新舊思惟的交鋒恰好也恰是在綱常名教上，守舊派的焦點命題是“中體西用”，這里的“中體”就是以綱常名教為中間的儒家焦點價值觀念系統，而“西用”則是以科學技術為代表的東方文明，而近現代中國社會恰是在不斷打破“中體”的過程中實現本身的發展。

 

從歷史上儒家思惟的自己及其為社會所接收的視閾看，我們可以說儒家的焦點價值觀就是“三綱五常”，這個結論應該可以為儒家學者和整個社會所配合認可。但我們考核現代學者關于包養價格ptt儒家價值觀的研討，就會發現他們往往站在現代社會的基礎價值觀念立場上，凸顯儒家思惟傳統中一些為現代社會所能夠接收的內容，從而展現出分歧于三綱五常的儒家焦點價值觀的其他表述，而就他們的詮釋路徑來看重要有兩種，一種是就三綱五常中的價值觀念進行批評性的取舍，另一種則是把儒家思惟中的其他一些主要觀念凸顯出來。近現代一些研討者在論述三綱五常時，往往將五常與三綱分離，相對確定五常，而批評三綱，還有一些學者則進一個步驟凸起五常中的仁愛、誠信觀念，提出仁學本體論、新仁學等。還有一些學者包養感情則脫離三綱五常的羈絆，著力闡發儒學中有利于現代社會生涯的價值觀念，如宇宙論上的天人合一、中正和諧，人生觀上的自強不息，倫理思惟上的仁愛，政治哲學上的平易近本、年夜劃一。

 

摸索儒家焦點價值觀既是一個歷史學的任務，也是一個現實性的請求，關于儒家焦點價值觀的懂得并沒有一個一成不變的結論，它實際上也是在古今之間的視閾融會中呈現出來的。筆者認為上述兩種摸索儒家焦點價值觀的路徑都是有興趣義的，應該把兩者結合起來，但在結合的方法上不應該以今范古，而應該疏浚古今，應該從中國傳統歷史文明佈景和儒家思惟包養行情實際出發，只要真正地輿解其本來，才幹更好空中向未來。是以，筆者的基礎結論是，儒家的焦點價值觀應該是“三綱五常”，但又不局限于“三綱五常”，而應該是一個以“三綱五常”為中間的價值觀念系統，這需求我們明天做進一個步驟的歸納綜合提煉。

 

二、三綱五常的思惟內涵與義理脈絡

 

三綱五常是儒家的焦點價值觀，綱是最基礎的意思，常是不變的意思，把君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱和仁、義、禮、智、信組合起來稱為三綱五常，就是說它們是人類社會中永恒不變的真諦和廣泛的價值觀。五常與包養網站三綱比擬是兩組分歧的觀念群，相對來說，五常是較為廣泛性的價值觀念，而三綱則是就社會生涯中具體領域的人際關系而言的，這兩包養俱樂部組觀念從歷史上看其構成彼此疊成，但有各自分歧的意義賦予過程。

 

五常觀念中，禮是最早出現的最主要的價值觀念，可包養情婦以說包養價格在儒學成立之前的上古三代，禮是整個人文明成的基礎價值載體。周公繼承發揚三代傳統制禮作樂，德與禮相應，而其德包養網推薦的觀念是綜合性的。在其后的發展中，德觀念不斷分化、深化，到孔子那里，仁觀念成為統攝性的品德觀念、價值觀念，仁、禮并用成為孔子儒學的焦點價值觀，禮更多的是孔子繼承上古三代尤其是周公制禮作樂的精力，禮的本質就是一套樹立在宗法軌制基礎上的倫理政治次序、規范系統，而仁更多的是孔子本身的思惟創造，他面對禮崩樂壞的時代問題，倡導回歸人的內在的愛親之心以愛人，用仁愛的精力來充實禮樂文明。而義觀念則是對禮、仁觀念的闡發，孟子講居仁由義，義是仁之所發，而荀子講禮義，義是禮之內涵，禮、仁、義已經構成了儒家焦點價值觀的主體，而對禮、仁、義的自覺與持守的智、信觀念也在儒學的發展過程中不斷凝練、融會成一個整體。孟子講仁、義、禮、智四德，西漢年夜儒董仲舒明確把仁、義、禮、智、信作為五常提出來，從此，五常觀念成為儒家焦點價值觀的基礎組成成分。從理論邏輯上說，儒家焦點價值觀源自人倫品德實踐，帶來兩種焦點價值觀趨向：一是人際之間的倫理關系及其超出路徑，這是禮的維度；一是人本身的品德感情及其超出路徑，這是仁的維度。仁、禮之間的中介是義，對仁、禮、義的價值觀的自覺反思、認同是智，仁、義、禮、智的後天基礎和后天持守是信。

 

三綱指君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，所謂綱是主的意思，就是說在君臣、父子長期包養、夫妻這三種社會關系中，君、父、夫三者是主導的，臣、子、妻必須服從君、父、夫。三綱表達了儒家對社會倫理政治的焦點價值次序尋求，孔子講君君、臣臣、父父、子子，孟子借舜之口講五倫，把君臣、父子、夫婦、長幼、伴侶這五種社會關系提到基礎價值次序的層面。五倫中君臣在國家內，父子、夫婦、長幼在家庭內，只要伴侶在家、國之外，其實，晚期的伴侶一詞就是指兄弟之倫，在上古三代的年夜群生涯中，伴侶關系尤為主要。在孔子、孟子的時代，宗法軌制逐漸崩潰，構成了相對廣闊的社會空間，伴侶關系成為標志非家、國的人倫關系，在當時的社會生涯中極為主要。但在儒家思惟占據主導位置的秦漢以降的中國傳統社會里，其最基礎特征表現為家庭本位基礎上的君主專制主義等級社會，三代以內的編戶齊平易近成為社會最基礎的組織細胞，五倫中的長幼依靠于父子、君臣關系，而伴侶關系游離于家、國之外因缺少社會空間而萎縮。秦漢以降，君臣、父子、夫婦成為儒家最為重視的倫理政治次序對象，韓非子中即已提出“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則全國治，三者逆則全國亂，此全國之常道也，明王賢臣而弗易也”[4]。西漢年夜儒董仲舒明確提出三綱論并將其賦予天道、天命的意義，從此以后，三綱的價值觀組合遂牢不成破。

 

而就五常與三綱的關系而言，兩組觀念之間是彼此支撐、彼此補充的。三綱觸及中國傳統三種最基礎的社會關系，其他社會關系或許是從它派生出來的，或許是依靠于它的，只需這三種社會關系穩定了，整個社會生涯也就上了軌道，呈現出有序狀態。五常則包括了德性與智性、內在意識與內在規范等基礎的價值觀念。就三綱與五常的各自特點而言，三綱側重內在社會規范，有行政、法令上的強制性，五常側重內在的品德意識、價值信心，重要靠人的自覺性。前人歸納綜合出來的品德觀念、價值觀念良多，除了仁、義、禮、智、信以外，還有所謂忠、孝、節、義的四德說，孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥的八德說等，而在這些品德觀念中，忠、孝、節等又是直接和三綱相聯系的，仁、義、禮、智、信又是君臣、父子、夫妻之間的忠、孝、節等品德觀念的超出性升華。在中國現代社會里關于價值觀念和價值次序、價值規范的最佳組合是三綱五常，它把廣泛性的價值觀念和社會生涯具體領域的焦點價值次序、價值規范融通為一，捉住了中國傳統社會家庭本位基礎上的君包養管道主專制主義等級社會的最基礎。

 

三、以三綱五常為中間的儒家焦長期包養點價值觀念系統

 

我們把三綱五常作為儒家焦點價值觀，并梳理了其基礎思惟內涵與演進過程，可以說三綱五常的觀念組合給中國傳統社會確立了基礎的價值尋求和價值次序、價值規范，但這只是捉住了儒家焦點價值觀最最基礎的東西，可以稱之為狹義的儒家焦點價值觀。其實，圍繞著三綱五常，儒家還有一些相應的表述，配合構成了一個較為完全的價值觀念系統，可以稱之為廣義的儒家焦點價值觀，筆者將其歸納綜合為以綱常為中間，向外擴展到社會生涯各層面，向上推尋價值源頭，向著落實到個人的人生價值觀。

 

起首，就三綱五常本身的相應內涵擴展而言，它包含五常層面的相應的廣泛性的價值觀念的擴展和三綱層面的具體社會生涯領域的價值觀念的擴展。仁、義、禮、智、信的五常歸納綜合了儒家關于人生、社會、倫包養一個月理、政治各方面的廣泛性的價值觀念，此中仁、義、禮側重體現為實質性的倫理政治價值訴求，而智、信則側重體現為情勢性的價值訴求，這五個觀念都側重在價值尋求、價值規范上，儒家關于價值幻想的一些廣泛性觀念如中正、和諧等可以作為五常觀念的衍伸和補充，構成一個在歷史中不斷展開、豐富的思惟邏輯系統。君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱的三綱歸納綜合了儒家關于家庭、國家領域的基礎價值次序、價值規范，它合適中國傳統家庭本位基礎上的君主專制主義等級社會的國情，而在三綱之外，五倫中的長幼、伴侶關系則是對三綱的補充，我們可以把三綱、五倫以及儒家其他一些主要的具體社會生涯領域的價值次序、價值規范綜合起來，重要包含家庭領域的父子、夫婦、長幼關系，國家領域的君臣關系，社會領域的伴侶關系，涵蓋了社會生涯的最重要領域和人的生涯方法的最重要情勢。

 

其次，從三綱五常的源頭上說，儒家將其奠定于天道生命、道統經學的層面。在現代的價值學研討中，討論價值觀的基礎往往是價值哲學的問題，它追問價值是什么、價值與認識是什么關系等，而在中國傳統學術語境中，關于價值哲學所追問的問題并不是這種認識論式的反思，而是存在論上的因果、源頭的摸索，即中國傳統思維不重視概念定義式的思慮，而重視實質性的思惟源頭問題。在孔子那里即提出性與天道的問題，但包養意思尚未將其與三綱五常等焦點價值觀念結合起來。孟子開始將仁、義、禮、智等與人道結合起來，“乃若其情，則可以為善矣，……仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣”[5]。《中庸》講“天命之謂性，任性之謂道，修道之謂教”[6]，將綱常等人倫之道與人道、天命銜接起來。漢唐儒家多從宇宙天生論、氣化人道論上為綱常奠定，而宋明新儒學更多地從宇宙一體的角度論體用，把綱常直接與天理統一，認為綱常名教就是天理的顯現。假如說性與天道是從超出的層面為綱常焦點價值觀奠定，那么道統與經學則從歷史文明層面為綱常奠定。西漢年夜儒董仲舒等推動漢武帝實行“罷黜百家，獨尊儒術”的學術政策，奉孔子為最高圣人，可以說開啟了儒家焦點價值觀與歷史文明傳統結合的契機，從五經到七包養合約經、九經、十三經，從五經到四書的經典范式轉型，儒家經學成為儒家焦點價值觀進進中國傳統社會的最基礎、最穩固的途徑，而以孔子為中間的圣賢道統的確立，則把儒家焦點價值觀人格化，成為具有宗教性的信奉對象。

 

再次，從綱常價值觀與個人的人生價值觀關系來看，圣賢人格包養妹的養成是其最基礎旨歸。就儒家的人生價值觀而言，它既要以五常為依據，同時又要在三綱的人倫關系中展開，培養內在德性以成績內在事業一向是儒家的人格幻想，宋明新儒學家明確提出了“學以致圣人之道也”[7]。現代學者，尤其是現代新儒家學者，多以“內圣外王”作為儒家焦點的人生價值觀，其實要用內圣外王來歸納綜合儒家的人生價值觀需求做一轉折，即儒家的內圣是以五常、三綱為思惟場域的，而其由內圣到外王的展開必須有一個坎陷、曲成的過程，而非直接的展開關系，而由內圣外王進一個步驟展開，儒家在人生價值觀上尋求知行合一、德福統一、內在超出等，把本身價值的實現融進別人、社會政治以致宇宙全體的無限境界中。

 

綜上所述，我們可以說儒家以三綱五常為中間的焦點價值觀念系統由四個部門組成：（1）作為焦點價值觀源頭的性與天道、道統經學；（2）以五常為代表的廣泛性的價值觀念；（3）以三綱為代表的具體社會生涯領域中的焦點價值觀；（4）人生價值觀。這四年夜部門之間具有內在的邏輯聯系，源頭部門是儒家焦點價值觀的哲學基礎，基礎理念系統構成普通意義上的價值觀，社會生涯具體領域的焦點價值觀則將儒家關于家庭、國家、社會等的價值尋求提醒出來，而人生價值觀則是儒家價值觀的最基礎落腳點。價值源長期包養頭部門側重論述儒家焦點價值觀的“體”，而其余三個部門則是“體”的發“用”，而在“用”的三個部門中，以五常為代表的廣泛性的價值觀念可謂“用中體”，社會生涯具體領域的焦點價值觀、人生價值觀兩部門則構成廣泛性的價值觀念系統的實現路徑。

 

四、儒家焦點價值觀念系統的現代意義

 

以三綱五常為中間的儒家焦點價值觀念系統在中國傳統社會影響宏大，是傳統中華文明維護其本身統一性的主要保證，一向到明天，依然構成現代中國人潛在的價值觀維度。我們明天建設社會主義焦點價值觀，離不開中國社會生涯的具體語境，當然也無法完整脫離中國社會的歷史文明傳統，是以批評性地借鑒儒家焦點價值觀就是一件極有興趣義的工作。

 

起首來看儒家焦點價值觀念系統情勢構成上的特點。儒家焦點價值觀以五常、三綱對言，五常中又以仁、禮為本，又強調以仁統禮，而仁、禮又與三綱的價值次序、價值規范緊密聯系，從理論內涵和理論情勢上都能相互補充。而就儒家焦點價值觀念的系統結構而言，五常、三綱各自從廣泛性、特別性兩個層面對人類社會生涯的基礎價值作出規范，而性與天道、道統經學構成其超出的義理依據，同時又落實到人生價值觀上的個體人格完美，構成了一個廣泛與特別、形上與形下、群包養故事體次序與個體尋求較為完美地結合起來的一個義理系統，緊密契合中國傳統家庭本位基礎上的君主專制主義等級社會的最基礎國情。從這個意義上說，儒家焦點價值觀念系統的情勢構成方法是值得我們借鑒的，啟發我們在社會主義焦點價值觀建設上使焦點概念更凸起、義理系統更緊密。

 

其次來看儒家焦點價值觀念系統具體內容上的特點。儒家焦點價值觀在中國傳統社會影響宏大而深遠，是人們基礎的生涯規范以致于終極的精力關懷，明清之際的年夜儒黃道周抗清殉國，臨終血書“綱常萬古，節義千秋。六合知我，家人無憂包養網ppt”[8]。儒家焦點價值觀中的一些具體內容在明天不僅在現實中實際存在著，並且從義理上看也同樣具有理論意義和現實意義，習近平總書記提出“講仁愛、重平易近本、守誠信、崇正義、尚和合、求年夜同”，這是對以儒家為主的中國傳統焦點價值觀的提煉歸納綜合，為儒家焦點價值觀的創造性轉化與創新性發展指明了途徑。作為儒家焦點價值觀的三綱五常，此中的三綱更多地與現實的倫理關系、政治統治結合，應當隨著時代發展而變包養網車馬費革其具體規范，此中的五常則體現出更多的廣泛性的價值尋求，應該將其與現代社會的人的生涯方法結合起來轉化其思惟內涵，而與三綱五常相應的天道生生、萬物一體、內圣外王等儒家的焦點價值觀念也是我們明天建構新的價值哲學、價值幻想的寶貴思惟資源。

 

但我們在鼎力弘揚以儒家為主的中國傳統優秀價值觀時，更要留意批評地繼承，要把儒家的焦點價值觀當作一個完全的系統，它的具體價值觀念的內涵必須納進其整體系統中，尤其是要納進這個系統所賴以產生并為之服務的中國傳統家庭本位基礎上的君主專制主義等級社會中往，發掘其與傳統中國經濟、政治、文明佈景的內在聯系，廢除對儒家焦點價值觀的籠統認識，也廢除詮釋儒家焦點價值觀中的復古主義、守舊主義傾向，把儒家焦點價值觀的真意呈現出來，置于現代表念、感性精力的審視之下，在深層次地剖析批評的條件下實現儒家焦點價值觀的轉化創新，為當代中國社會的焦點價值觀建設供給來自優秀傳統文明的精力資源。在批評儒家焦點價值觀念系統的同時，尤其需求留意批評儒家焦點價值觀在服務于現實社會政治的同時而被異化為服務于統治者的一面，要在建構與解蔽的雙重盡力中，把儒家焦點價值觀的真實思惟內涵、理論系統提醒出來。

 

這里我們尤其要留意對儒家焦點價值觀的源頭進行批評反思。傳統儒學把性與天道、道統經學作為綱常名教的源頭，可以說從天人之際、古今之變的維度為綱常名教的公道性奠定，但我們明天可以跳出這種思維形式，從歷史唯物主義的角度看，儒家綱常名教焦點價值觀的源頭在中國傳統社會生涯方法上。兩千余年的中國傳統社會，始終是家庭、家族本位基礎上的君主專制主義等級社會，盡管在孔子之前包養一個月以家族、宗族社會生涯為主，而秦漢以降則以三代以內的家庭為社會基礎組織細胞，但家為本、家國一體的基礎倫理政治生涯方法是分歧的，這才是儒家焦點價值觀的真正源頭。三綱中的父子、夫婦關系皆為家里人的事，而君臣則是國家中的事，這種社會生涯方法中始終缺少獨立的社會空間，它的基礎計算單位是家，而非獨立的個人。儒學非神學、非物學而是人學，但儒家的人學是人倫之學，它在社會關系中看人，尤其是在家庭倫理關系中看人，而國家的政治關系則是以家庭的倫理關系為依據的，即它的人倫之學也是特定的家庭人倫之學，儒家焦點價值觀的根在家庭、親情，在家國同構、君父合一。儒家的焦點價值觀便是樹立在這種家庭本位的人倫品德實踐基礎上的，而性與天道、道統經學等只是儒家焦點價值觀的輔助性源頭，從人倫品德實踐出發，向著以三綱為主的倫理關系、價值次序發展，相應地有以孝悌忠義為中間的品德感情、價值判斷，這是儒家焦點價值觀的主體部門，它構成儒家在社會生涯具體領域的焦點價值觀和儒家的人生價值觀，由此進一個步驟向超出層面發展，則構成以五常為包養心得主的廣泛性價值觀念系統，從總體上呈現出整體主義、忠孝至上的思惟特點。

 

時代變了，人的生涯方法變了，焦點價值觀也要與時俱進。儒家的焦點價值觀適合中國傳統家庭本位基礎上的君主專制主義等級社會，曾經發揮了維護社會穩定、促進社會發展的宏大感化。明天我們應當遵守歷史唯物主義原則，把儒家焦點價值觀看作是中國傳統社會的歷史產物，此中當然離不開思惟家的自覺建構，但卻始終源自對社會生涯自己的反應，只要這樣才幹真正提醒出儒家焦點價值觀所賴以保存與發展的中國傳統社會基礎，提醒儒家焦點價值觀與中國傳統家庭本位基礎上的君主專制主義等級社會的一體關系，在包含儒家焦點價值觀在內的儒家思惟的現代轉化、創新中堅持甦醒的頭腦。明天我們可以繼承發展儒家把焦點價值觀奠定于人倫品德實踐的基礎思緒，但衝破其家庭本位基包養俱樂部礎上的君主專制主義等級社會藩籬，展開一種自我面向他者、面向未來的開放的本體論結構，從而使儒家焦點價值觀的現代轉化與創新發展樹立在加倍堅實的基礎上。

 

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責任編輯：近復

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