楊興培：中國現代判語的法學與文學推包養網站比較價值

 

【摘要】制作好判語是中國現代為官在朝司法的一個主要內在的事務。中國現代的判語成長，不單與現代社會的政治、經濟和文明成長、朝代更替有著親密的關系，並且還與中國現代法令儒家化的過程有著親密的聯絡接觸。判語要停止規范評價、旁征博引，就有一個旁徵博引的敘事說理經過歷程，從而使判語具有強盛的穿透力和不成違拗的壓服力。現代判語的價值評價往往經由過程文情并茂的文學表示情勢加以展示出來。對現代優良判語加以批評地繼續和轉化，從而將明天的裁判文書寫得加倍完善，也會有利于明天的法治文明扶植。

【要害詞】現代判語；法學價值；文學價值

判語是中國現代社會為處理平易近間膠葛、停息你爭我斗、了斷長短牴觸、完成止爭定紛的一種法令裁判文書。幾千年的中漢文化積厚流光，胸無點墨，判語文明就是中國傳統法令文明中一朵光彩奪目的奇葩。人類自從走出森林、走出伊甸園結成社會關系以后，就存在著各類牴觸紛爭、好處糾葛和仇恨仇殺，面臨各種包養網人世長短，人類要么各退一個步驟自相息爭，要么訴至衙門懇求官府了斷，臣吃法則，要么就是拳腳相向、刀槍進場，奉行匪徒邏輯以致于你死我活。可是在社會常態的佈景下，人類外部處理牴觸長短的多種可選方式中，臣服既定法例訴至衙門懇求官府判明長短、了斷糾結應該說是人類經過的事況太多血腥爭斗以后一種較為感性的選擇，這也是人類社會一個步驟步走向文明的殊途同歸。正由於這般，官府甚至仕宦們便不時充任彼蒼年夜老爺，為平易近解憂排難；于是就有了一包養網份又一份定紛止爭的現代判語；也為當今時期供給了鑒戒資本。固然明天的司法實行曾經產生了天翻地覆的變更，可是判語作為一種時期印跡，更是一種文明的傳承。傳統文明不滅的道理告知我們，中國現代判語仍然有著還可以、也需求我們繼續的文明精髓，中國現代判語中的法學與文學價值甚至其背后的精力內核仍然可以經由過程古代判決書的情勢得以延續。

一、現代判語的汗青歸納與焦點價值傳承

就普通意義而言，判語是判決成果符合法規化、合法化的主要載體，也是若何壓服當事人的勸慰詞和說理書，更是表現國度法令威望性、國度行動嚴厲性和國度號令強迫性的判決令。是以，若何讓當事人甘拜下風地承認和接收判決內在的事務，若何讓社會大眾清楚和謹記既存的案判讞定，制作好每一份判語就成了中國現代為官在朝司法的主要內在的事務。

今朝學界普通以為中國現存最早的現代涉訟判語，是距今2800多年前的西周夷王或厲王年間的一個訴訟文書—1975年在陜西省岐山縣董家村西周銅器窖穴出土的《*匜銘文》。該銘文共百余字，記錄了一樁奴隸生意膠葛的顛末，判案根據是那時承認的刑典，內在的事務包含罪名認定和處置成果，曾經具有判語的雛形。[1]中國現代判語自西周肇端，歷經三千余年而傳承于世，其表示情勢從秦漢的比附徵引依律科罪到西漢時代的年齡決獄、原心科罪再到唐代以現實作為展陳、徵引律例為據制作判語；從唐代判語的“語必驕儷、文必四六”到宋代的判語變驕判為散判、凸現司法效能，再到明清判語的“簡當為貴”作風，直至平易近國時代接收年夜陸法系的影響構成“主文一現實一來由”三段式科罪判案形式，固然分歧汗青時代的判語作風各有特色，但此中所具有的法令價值與文學價值卻一向獲得傳承和延續。一些上好的判語在時人的收拾匯總下記錄于冊本，傳佈于宦海，甚至經由過程平易近間的口口相傳深深烙進蒼生的心間。

現代判語的汗青成長，起首表現為判語是那時司法運動經過歷程的記載，反應了那時的司法運動內在的事務。盡管司法運動在其初始之時還浮現出比擬粗拙的表示情勢，但無論是西周時代在青銅鼎上用籀文書寫的中國現代第一份判決書，仍是西周中期《尚書·呂刑》所載的：“兩造具有，師聽五辭”后所作的敬畏天嚴“其審克之”的記載，或許西漢中期儒家思惟獲得正統位置后董仲舒等人倡導以《年齡》年夜義作為司法裁判的領導思惟，但凡法令中沒有規則的，法官就以儒家經義作為裁判根據；當法令條則與儒家經義相違反時，則儒家經義具有高于法令效率的辦案要義，判語折射出了禮制相通、理法相容的獨具特點的中法律王法公法律文明傳承。好比依據《*匜銘文》記錄：三月甲申日，伯揚父在紂王的眼前宣布對牧牛的判決，說：“牧牛！曩昔你任職的時辰，竟敢和你的主座爭訟違反本身曾立下的誓詞。明天，你必需再立信誓。你只要固守本身的誓詞，才幹從頭擔負官職。依照你的罪惡，我本應鞭你一千，施以墨刑。此刻我饒恕你，鞭你五百，罰金三百鎱。”牧牛于是向其主座發誓說：“從今以后，我不敢再和你爭訟，不再以各類鉅細事搗亂你。”從這個最早的帶有判語雛形的內在的事務來看，除了展陳現實之外，重在論述事理、判明長短、止爭罷訟。當然在遠古時代，人類方才從原始時期走來，社會還缺乏明白的法令規則，此時的判決還談不上旁徵博引、徵引法條，但這并不影響按照人類固有的倫理品德準繩來明理處事。

跟著人類社會的成長，法令逐步登上國度舞臺。但在中國現代，法令并不是處理牴觸膠葛的獨一手腕甚至還不是重要手腕，禮制并重，法寓于禮之間，禮為法令先導，法為禮法保證，由此構成了中國現代司法運動的重要準繩。法家集年夜成者韓非曾說過：“法通乎情面，關乎管理。”[2]“凡治全國，必因情面。”[3]所以在判語中盡能夠論述倫理，借此說教萬平易近，克服凶狠，善法為治，凡事方庶幾可成。為了尋求司法運動的公平、公正，以完成案件處置的公理地點，正如韓非所說的那樣：“圣人之為法也，所以平不夷，矯不直也。”[4]于是若何選擇好的法官成了司法運動的主要一環，反應在判語中，斷案者重在說理服人，而科罰處分并非是判語的重要內在的事務也成了中國現代判語的一個主要正面。關包養網于這包養網一點，《尚書·呂刑》提到：“罰懲非逝世，人極于病。非佞折獄，惟良折獄，罔非在中。察辭于差，非從惟從。哀敬折獄，明啟刑書胥占，咸庶中正。其刑其罰，其審克之。”即：科罰紛歧定要置人于逝世地，但要讓受科罰的人覺得比生病還要苦楚包養網。是以，要用仁慈之輩而非不良之徒審理案包養件，如許才會公平公道。要學會從牴觸處考核口供，使不服的監犯也得吃法。應該懷著憫惻的心境判決訴訟案件，清楚無誤地檢討刑書，相互考慮，以公平為尺度。用刑當罰，要具體查實。案件鑒定要做到使人佩服；即便轉變判決，也要使人佩服。

中國現代的判語成長不單與現代社會的政治、經濟和文明成長、朝代更替堅持著雷同的程序，並且還與中國現代法令儒家化的過程有著親密的聯絡接觸，這是由於中國現代的仕宦集行政、司法于一體並且各級仕宦年夜多是經由過程科舉軌制停止提拔而任職的，科舉軌制與儒家文明牢牢綁縛在一路，是以，年夜大都文官都是以飽學之士的儒生成分呈現在宦海舞臺上的。中國現代“行政兼理司法必定招致司法官不只重視個案自己的公正、公理，更追蹤關心個案判決對全部管轄區內品德風氣、協調次序等影響。而司法官儒家化的常識構造決議了他的思想方法不單追求判決的符合法規性，更尋求判決的公道性”。[5]仕宦儒家化的成長趨勢也使得現代判語與中國現代文學的成長有著千絲萬縷的聯絡接觸，使得判語的制作往往具有詩性化的表達情勢，佈滿了儒家文明的仁愛關心和嫉惡如仇的人世常情，浮現出“名家輩出，佳判如云”的亂世局勢。

從現存的汗青材料看，現代判語的制作非常嚴厲，唐律對判語的制作有嚴厲的規則，仕宦制作判語時“諸斷罪皆須具引律、令、格、式註釋，違者答三十”，[6]以致于“用法衡量，真錙銖必慎哉”，[7]這表白制作判語必需非常穩重，反復斟酌，方能到達下筆如鑄、一字令嬡的後果，同時又非常講求技能，很多判語不單旁徵博引、對仗工整，並且辭藻富麗，文采飛揚，從而使得本應引律作判、重在說理的現代判語因文情并茂而佈滿了濃烈的文學顏色。

這不單得益于中國現代法令軌制的發財和歷代文風的浸潤，並且還得益于中國現代開科取士軌制器重對判語的寫作，使得斷案者不單要秉承良知，熟稔法令，機巧聰明，還要具有人文底蘊，知曉古古人事。現代的判語既有洋洋灑灑長篇年夜論者，如清朝康熙年間的《徐公讞詞》、同治年間的《樊山判牘》中有些判語達數千字之多，亦有言簡意賅、精練短巧者，如北宋年間崇陽縣縣令張詠發明治理錢庫的小吏逐日都將一枚小錢放在帽子里帶走，便以偷盜國庫罪把他打進逝世牢。小吏以為判得太重，遂高喊冤枉。張詠提筆寫下判語：“一日一錢，千日千錢，繩鋸木斷，積習沉舟！”小吏無話可說只得伏罪。再如清乾隆年間，一孀婦再醮，但遭抵家人與鄰人的阻攔，她就向官府呈上狀子：“及笄年華，掉偶孀寡。翁尚壯，叔已年夜，正瓜田李下，當嫁不妥嫁？”知縣接狀，揮筆斷案，只判了一個字：“嫁！”

唐、宋、明各朝開考選官，均以試擬判語為取士尺度之一，由此使得判語獲得進一個步驟成長。此后的文人學士多有精美判語傳世，唐代王維的《王右丞集》、白居易的《白氏長慶集》、元稹的《元氏長慶集》、明代海瑞的《海瑞集》等，此中都有判語的收錄。又如唐時張鷟的《龍筋鳳髓判》、宋時朱晦庵等人的《名公書判清明集》、明時李清的《折獄新語》、清朝于成龍的《清朝明吏判牘》、樊增祥的《樊山判牘》等等，都是匯判語成集的專著，此中良多判語都是上等佳品，為后人所觀賞稱贊。其徵引儒家的仁愛品德實際和模仿先賢前哲的忠恕公平，考慮情面，用循循善誘之詞開導蒼生往惡向善以求“無訟”的警告，用直抒胸臆的情面圓滑較好地止爭定紛、勸善服兇，以此保護既定的統治次序；更主要的是其內在的事務既上不違于法理，下不拂于情面，包含于字里行間的悲天憫人的情懷、濟世救平易近的尋求使得這些判語為后人傳承，這也是我們明天重溫現代判語的時期價值地點。

當然，任何事物都具有兩面性，判語的制作不外是判案定讞經過歷程的表現，優美的判語情勢有時并紛歧定與內在的事務相分歧。清代陸敬安的《冷廬雜識》里有“犬門”一文，說的是通州胡長齡的父親“嘗為州吏，承行盜案”，首犯招認糾集同伙，自豪門而進，擄掠財物已被定案。胡翁卻以“眾犯因麻煩偶作竊，非真巨盜”而跟主審官討情：“這監犯回案后就從實招來，必定不是慣犯。假如首犯、從犯十足處以斬首，似乎分歧道理。”主審法官由於下級催逼甚急直言拒絕：“已來不及更改卷宗”。胡翁心血來潮，便懇求在卷宗上記錄的首犯“自豪門而人”的“年夜”字上添一點為“犬”，于是主審官“悟而從之”。此中之意不言自明，響馬自豪門而進者，咸輕舉妄動之輩；而“自犬門而進”者，皆怯懦如鼠之徒。清朝包養的官員糊塗，量刑竟以“膽小”“怯懦”為尺度，故而胡翁聰慧的這一“點”，竟保住了十幾個監犯的腦殼。當然這一判語看上往是胡翁的“好事無量”，“添一點”即力挽狂瀾，但這是一種“義”中之不義，是蹂躪法令、作弊枉法的行動。由此我們也想到了在中國現代獨裁體系體例下，天子的圣旨是最有威望的判語，君要臣逝世臣不得不逝世，由于史料未作具體記錄，我們一時無法了解對岳飛、袁崇煥的逝世刑判語是若何寫就的，但年夜致可以揣度，這些判語在情勢上確定也是精益求精，情勢完善，依律引例旁說法理，但史實告知后人，墨寫的謠言無法掩飾血腥的現實，那種擅權者指鹿為馬、倒置口角之作，后人亦當要引認為戒，往其糟粕。

二、現代判語中規范評價、旁徵博引的法學價值

由于中國現代成文法過程的緣故，旁徵博引在晚期的判語中有一個慢慢演進的經過歷程。

《左傳·昭公十四年》記錄：晉邢侯與雍子爭畜田，久而無成。士景伯如楚，叔魚攝理，韓宣子命斷舊獄，罪在雍子。雍子納其女于叔魚，叔魚蔽罪邢侯。邢侯怒，殺叔魚與雍子于朝。宣子問其罪于叔向。叔向曰：“三人同罪，施生戮逝世可也。雍子自知其罪，而賂以買直，鮒也鬻獄，刑侯專殺，其罪一也。己惡而掠美為昏，貪以敗官為墨，殺人不忌為賊。《夏書》曰：‘昏、墨、賊，殺。’皋陶之刑也。請從之。”乃施邢侯而尸雍子與叔魚于市。

中國第一部成文法是由鄭國的子產于公元前536年公布于銅鼎，由此推算，魯昭公十四年（公元前528年）時晉國還沒有成文法，是以，叔向只能以《夏書》記錄的皋陶之刑作為下判的根據。該案中“叔向之曰”即為判語，此時晉國雖無詳細法令律例，但是對于叔歷來說，下判仍然有著明白的規范根據，即以祖先夏朝的皋陶之刑為根據。

在西漢中期儒家思惟獲得正統位置后，董仲舒等人倡導以《年齡》年夜義作為司法裁判的領導思惟取得統治團體的承認，儒家思惟從此具有一種原教旨主義的安排位置，并逐步法令化，“年齡決獄”、“經義決獄”成為司法範疇中仕宦斷案定讞下判處事的根據和旁徵博引的起源。但落實到詳細的判語之中，仍然是一個規范評價的經過歷程。

唐杜佑《通典》卷六十九“禮”二十九中記錄了如許一個案例：甲有子乙以乞丙，乙后長年夜，而丙所成育。甲因酒色謂乙曰：汝是吾子。乙怒杖甲二十。甲以乙本是其子，不堪其忿，自告縣官。仲舒斷之曰：“甲生乙，不克不及長育，以乞丙，于義已盡矣。”[8]

此案中甲把本身的親生兒子乙送給了他人，乙長年夜后，甲對乙說“你是我兒子”，乙一氣之下打了甲。依照那時的法令，乙打了本身的長輩之輩親生父親，法應判正法刑。但假如此案真的判處乙逝世刑，那么，乙的養父、妻兒等與甲就會發生更年夜的牴觸，同時也招致他們敵視法令，彼此之間牴觸膠葛就會“進級”，所以董仲舒并未依照呆板的法令條則來定奪此案。董仲舒以為甲生了兒子不加撫育，其父子關系已名不副實，所以不該以兒子毆父來判處乙的逝世刑。現實上甲作為乙的生父，也不成能盼望乙被判正法刑。如許在禮制合一的社會周遭的狀況中，經由過程儒家倫理思惟來詮釋法令精力，使得該案的判決獲得較好的社會後果。

現代判語成長到唐代到達了一個岑嶺，這與唐代選官的尺度有著親密關系。在唐代，仕宦經由過程提拔獲得人仕標準，再經由過程吏部的測試才幹正式錄用為官。據《新唐書·選舉志》規則：“凡擇任職法有四：一曰身，體貌豐偉；二曰言，言辭辯正；三曰書，楷法遒美；四曰判，文理優長。四事皆可取，則先德性；德均以才，才均以勞。得者為留，不得者為放。五品以上不試，上其名中書門下；六品以下始集而試，不雅其書、判。”[9]該《選舉志》又規則：“凡試判及第謂之‘進等’，甚拙者謂之‘藍縷’。選未滿試文三篇，謂之‘宏辭’；試判三條，謂之‘拔萃’；中者即授官。”[10]反應在唐代的判語中，仕宦們在判案定讞制作判語經過歷程中可以或許輕車熟路，規范評價、旁徵博引天然也會不斷改進。如白居易《白氏長慶集》中記錄的《冒名包養事發判》，對下判的來由如同抽絲剝繭，陳述得絲絲進扣。

該案案由是：得丁冒名事發，法司準法科罪。節度使奏丁在官有美政，請赦罪真授。以勸能者。法司以亂發，不準。

判語曰：宥則利淫，誅則傷善；掉人猶可，壞法實難。丁僭濫為心，僶勉從事；始化名而作偽，咎則自貽；終勵節而為官，政將何取？節度以功惟補過，請欲勸能；憲司以仁不惠奸，議難亂紀。制宜經久，理貴從長。見小善而必求，材雖茍得；逾年夜防而不由，弊將若何？濟時不在于一夫，遵法宜遵乎三尺。盍懲行詐，勿許拜真。

白居易面臨一個被包養封疆年夜吏的節度使稱之為好官的丁某，是網開一面予以饒恕，仍是嚴厲依法處事將其逍遙法外，真的是一種考驗。《唐律·詐偽律》規則：“諸詐假官，假與人官及受假者，流二千里。”詐假官，《唐律疏議》曰：是指行動人以虛偽詐偽以得官，若虛偽授予人官及受詐假官者，俱為犯法。節度使作為一方封疆年夜吏，白居易天然既必需嚴厲依法處事，又不克不及太駁朝廷命官的體面，此事若何將法理陳說明白，就成了下判時必需斟酌周密的年夜事。白居易先陳說了宥誅之間的利害關系，指出全國英才良多，所以掉一人猶可；但法令乃全國人之法令，其實違背不得。丁某以僭濫之心行事，即便先前有勤懇的表示，但功過火明，法令規則這等事不克不及以功抵過。對于這種詐偽說謊取官位的人一旦放蕩不予處分，國度的法令便將不成為法令，以致會后患無限。如許的判語經由過程規范說理，使得法理和道理相得益彰，對于一些思惟糊涂的人來說，不啻是醍醐灌頂，豈能不幡然明悟？

唐代判語的另一個特色就是盡能夠應用眾知的典故來闡明深邃的法理，使得法理、道理與典故相映成輝。好比張鷟《龍筋鳳髓判·卷一》有一判語記錄：

案情：御史嚴宣後任洪洞縣尉日，被長史田順鞭之，宣為御史，田順受贓二百貫，勘當是實，順訴宣挾私彈事，勘問宣挾公有實，順受贓不虛。

判語：田順題輿晉看，讓佩汾陽，作貳分城，參榮半刺。性非卓茂，酷甚常林。鞭寧戚以振威，辱何夔而逞志。嚴宣昔為縣尉，雌伏喬元之班；今踐憲司，雄飛杜林之位。祁奚薦舉，不避親仇，鮑永繩愆，寧論貴賤。許揚年夜辟，詎顧微嫌，振白鷺之清塵，糾黃魚之濁政。貪殘有核，贓狀非虛，此乃為國除兇，豈是挾私彈事。二百鏹坐，法有常科，三千獄條，刑茲罔赦。[11]

從該判語的制作來看，下判者簡述案由以后，緊接著根據本身的常識儲蓄對案件停止分析、評判，然后得出結論。這一判語頗能代表唐判的作風特色，以唐代較為風行的驕體文風寫成，驕四驪六，對仗工整，文句鏗鏘無力，文彩華麗流利，說詞洶湧澎湃，說法威嚴刻厲，情勢流光溢彩，內在的事務豐盛結壯；更重要的特色是將規范評價配以旁徵博引，環環相扣，層層推動。好比判語中評價當事人田順時說道：“性非卓茂，酷甚常林。鞭寧戚以振威，辱何夔而逞志。”評價當事人嚴宣時道：“昔為縣尉，雌伏喬元之班；今踐憲司，雄飛杜林之位。”在評價嚴宣的所作所為時道：“許揚年夜辟，詎顧微嫌，振白鷺之清塵，糾黃魚之濁政。”這種表述不只僅應用辭藻華麗的情勢，並且作出判決結論時旁徵博引具有規范評價的法學價值，發生強盛的穿透力和不成違拗的壓服力，以致于該判語為后世歷代的判語制作建立了典范的模範感化并發生了深遠的影響。好比該判語開篇敘說田順的成分時就經由過程五個典故以“題輿晉看，讓佩汾陽，作貳分城，參榮半刺”的短短十六字加以表包養達，這五個典故分辨出自《后漢書》、《爾雅》、《晉書》、《古詩》、杜甫的《長史詩》等篇章，足見其意蘊之深長。但該判語詞句深入，相比流利卻又深邃難明，非才疏學淺、博覽飽學之士不克不及等閒貫通。

宋、明、清代的判語更是施展了旁徵博引的規范評價特點，如宋代的《清明集》、明代的《折獄新語》、清代的浩繁判牘等等。而明代的判語旁徵博引更是出色紛呈，如李清的《折獄新語》中的每篇判語都用今“審得”一詞作為開篇之語，以此點明當事人的姓名、籍貫，然后論述案情，在論述經過歷程中又有下判者的夾議夾論，最后是下判結論。這些判語論述繁簡適當、長篇大論；說理條分縷析，知微見著，判語的說話往往旁包養網徵博引以增添壓服力。好比此中所記錄的《逼嫁事》判語把中國現代判語停止規范評價經過歷程中旁徵博引的法學價值施展到極致：

審得孔弘祖者，乃生員袁尚鼎婿。而二女則尚鼎女，弘祖婦業。先因鄞平易近何挺曾求姻尚鼎，而此以紅帖往，彼以紅帖答。夫以紅帖代紅葉，何須古詩之當媒？胡歷十余年，不聞包養挺以聘禮往也。追夭桃之佳期已過，摽梅之晚感漸生，則二女已廿五歲矣。“有女懷春，吉人誘之”，雖貞姬亦鐘情良匹。而顧以一紙空言，必欲責二女為罷舞之孤鸞也！此非近情論也。

今弘祖聘娶后，忽來何挺告，云有金釵彩緞之聘。此其有與無，俱不用辯。而所可一言折者，則二女矢節于鎖窗，灑涕于登輿，而至今猶啼號祖弘之舍者是也。夫使他宅之雙飛無意，則當尚鼎逼嫁時，有割耳毀面，誓逝世靡他耳。即或箝束繇人，垂泣升車，則濃妝而往，浴體而縊，古貞女不以“尸還陰”書乎！何適弘祖后寂無一聞也？“暴風落盡深白色”，已非舊日青青矣。挺可覓雕梁與別處矣。今乃以破甑之顧，謬希完璧之返者何也？

及召二女當堂面質，則愿作孔家婦者，有同“喚江郎覺”矣。夫二女既掉身弘祖，豈復與挺為藕絲之聯若駘豎子哉！悲傷于奪婦之慘，而“一慟遽隕”，想挺之真情不至是也。非垂情彼婦，實垂涎家兄耳！念系愚稚，姑免究擬。然則袁尚鼎獨無過乎？紅帖之一答，亦禍胎也。薄罰示懲。

顛末審理后，李清判處二女回孔弘祖，對袁尚鼎的過掉也賜與“薄罰”。此案的全部判語簡直句句有典故，事事有出處。[12]其不只援用了大批經史雜記中的經典名句，並且全部判語的制作進情進理，既彰顯了法令的嚴厲性，又凸起了法理的說感性，從而使得各當事人逐一服判認理。

再如明朝李清《折獄新語》中“石女案”的判語：審得汪三才往婦年夜奴，陳汝能義妹也。先因三才父繼先，曾出銀廿兩，聘年夜奴為三才婦。夫年夜奴一石女耳，此固夭桃標梅之無感，而蜂媒蝶采所不外而問焉者也。及三才同衾后，三才懊悔無及，行將年夜奴歸還汝能訖。非敢奢看于藍田之生玉，正恐盡看于后田之生苗耳。則汝能之返其聘金也宜矣。何拖延不償，且以冤命控乎？初汝能猶執石女之說為誣，及召兩穩婆驗之，信然。夫女國無包養網男，則照井而生。然以生竅永閉之年夜奴，無論陽臺之云雨，其下無梯，正恐井不孕石耳。然則為汝能者，將令三才于飛之愿，僅托巫山一夢，而不復為嗣續之繩繩計乎？是面欺也。應杖治汝能，仍追聘金廿兩，以結此案。

該案是當事人汪繼先花了二十兩銀子為兒子汪三才聘娶陳汝能的義妹年夜奴為妻，比及成婚圓房時，汪三才才發明年夜奴本來是一個石女，后悔不已，于是將年夜奴回還陳汝能。陳汝能不信任年夜奴是石女，不愿意回還二十兩銀子的聘金，于是向官府控訴汪三才。官府經歷明白認年夜奴是石女，于是作為斷案者李清便下判陳汝能當面訛詐，杖責陳汝能，要他還二十兩銀子的聘金。此案李清斷案斷得進情進理，判語也寫得出色異常。此中援用了《左傳》、《詩經》、《三國志》等諸多經典故事，從而使得法理加倍彰顯無遺，讀來令人著迷。

又如清朝《張船山判犢》“拒奸殺人之判”。

該案案情是：陶文鳳者，涎弟媳丁氏美貌，屢調戲之，未得間。一日其弟文麟因事赴戚屬家，夜不克不及返。文鳳以時不成掉，機不成逸，一手執刀，一手持銀錠兩只，從窗中跳進丁氏房中，請求非禮。包養網丁氏初不允，繼見執刀在手，因佯許也。雙雙解衣，丁氏并先登榻以誘之。文鳳喜不自禁，以刀置床下，而亦登榻也。不意丁氏眼快手捷，見彼置刀登榻即疾趨床下，拔刀而起。文鳳猝不料，竟被斬逝世。越日叫于官，縣不克不及決，呈控至府。

張船山專心審理后，寫下如下判語：“審得陶丁氏戮逝世陶文鳳一案，確系因順從強奸，情急自救，遂致出此。又驗得陶文鳳裸體露體，逝世于丁氏床上，衣服亂堆床側，襪未脫，雙鞋又并不齊整，擱在床前腳踏板上。身中三刃：一刃在左肩部，一刃在右臂上，一刃在胸，委系傷重斃命。本縣細加查驗，左肩上一刃最為激烈，當系丁氏情急自衛時，第一刃砍下者，故刀痕深而斜。右臂一刃，當系陶文鳳初刃后，思奪刀還砍，不意刀未奪下，又被一刃，故刀痕斜而淺。胸部一刃，想系文鳳臂上被刃后，有力支撐，即行倒下，丁氏恐彼復起，索性一不做二不休，再猛力在胸部橫戳一下，故刀痕深而正。又相驗兇器，為一劈柴作刀，正與刀痕相符。而此作刀，為逝世者文鳳之物。床前臺上，又有銀錠兩只。各方推勘：委系陶文鳳乘其弟文麟外出時，思奸占其媳丁氏，又恐丁氏不從，故一手握銀錠兩只，認為利諍；一手持兇刀一把，認為要挾。其持刀人房之時，志在奸不在殺也。丁氏見持兇器，知難幸免，因design以誘之。待其刀已離手，安然登榻，遂出乎意料，匆忙下床，奪刀即砍，此證諸逝世者傷情及生者口供，均不謬者也。按律因奸殺逝世門載：婦女遭強橫殺逝世人者，杖五十，準聽錢贖。如兇器為男人者免杖。本案兇器，既為逝世者陶文鳳持之進內，為助成強奸之用，則丁氏于此千鈞一發之際，奪刀將文鳳殺逝世，正合律文所載，應免予包養杖責。且也強橫橫來，智全貞操，奪刀還殺，勇氣加人。不為迷惑，不為要挾。茍非毅力剛強，何能出此！方敬之不暇，何有于杖！此則又敢布諸彤管載在方冊者也。此判。”

此判語的制作者連用6個四字句：“強橫橫來，智全貞操，奪刀還殺，勇氣加人，不為迷惑，不為威協”，由此使得道理與法理層層遞進，更贊美丁氏具有很是剛強的毅力，“茍非毅力剛強，何能出此！”此判語的制作者不得不讓人由衷地表現敬仰，敬仰尚且不及，“方敬之不暇，何有于杖！”行文至此，可以看出判語充足表現出了對案件的處置通情達理、符合法規合禮，無可抉剔，令人稱奇，其能傳播于后世也就層見迭出了。

三、現代判語中價值評價、文情并茂的文學價值

現代判語在停止規范評價、旁徵博引的經過歷程中異樣也佈滿著價值評價的表示特色，但這種價值評價往往經由過程文情并茂的文學表示情勢加以包養展示，這跟判語的制作者往往都是才疏學淺的飽學之士并經由過程艱難卓盡的考場提拔而榮登為官之職有著親密的關系。已如前述，制作判語是他們進進宦途的一個需要的基礎工夫，所以其學問見識、剖析才能與說話表達才能往往都是非常出眾的，斷案定讞的判語僅僅是他們建功與立言、說理與陳情于一身的表示機遇，所以現代判語往往在停止規范評價、旁徵博引的同時，又表現了停止價值評價和文學才思，簡言之，判語正好是他們政治才幹利包養用化與文學才思精美性并舉的表示載體。

中國自公元前536年子產鑄刑鼎始起，在法令史上被以為已進進了成文法時期，法令存在于文字之中，旁徵博引、判案定讞也就必需經由過程文字的情勢而不是經由過程口口相傳的常識內在的事務加以表示。文學原來就是一種文字的學問，于是，判語與文學也就結下了不解之緣。在中國現代，一份好的判語也是作為一件可貴的文學作品傳播后世被人觀賞的。這種判語在誇大依法行事的同時，又可以反應作者的人文底蘊，輔助說理更具透闢性。正如在英美法系中，一份好的判決書所論述的法治不雅念和法令實際異樣可以成為經典被人觀賞和尊敬，甚至可以成為法令淵源。汗青上良多判語都是在解讀法令的經過歷程中表達了對那時法令認同的一種審美情懷，是一種對法令審美價值的情勢表現。那時法令的情勢美、內在的事務精、甚至主義真都表現在判語之中。是以，可以說良多現代判語往往既是法理律學的文本記錄，又是抒懷說理的文學表示。固然依法引律判案定讞的判語不需求花哨華麗的說話鵲巢鳩佔，否則判語的法令屬性會被具有過多文學的扮演而沖淡、下降其應有的嚴厲性，但不成否定的是，正由於判語有了華麗的文學表示成分，加強了判語的倫理顏色，從而有助于成為傳世佳作。

現代判語以精美的文學情勢加以表示的特征有著極為深入的汗青成長佈景。文學自己發生于平易近間的生孩子和生涯經過歷程中，無論是詩詞歌曲、神話小說、故事言說，仍是散文辭賦，都為平易近間膾炙人口，同時它又擔當著平易近間教化的社會效能。判語一旦與文學相聯合，就會發生分歧于純潔的法令解讀、規范評價的特有用果。現實上在中國現代，由于教導工作的落后，盡年夜大都社會成員屬于文盲，但文盲不等于“語盲”，大眾文學的口口相傳具有更年夜的社會運動空間。通俗的蒼生紛歧定理解佶屈聱牙、峻刻深嚴的法令解讀和規范評價，但必定能聽得懂、傳得開那些情勢活躍、內在的事務佈滿著真、善、美的判語，這是中國現代判語除是才疏學淺、飽學之士“嗯，我女兒說的是真的。”藍玉華認真的點了點頭，對媽媽說：“媽媽，你以後不信可以讓彩衣問，你應該知道，那丫頭是的制作者特別擬就之外，在平易近間備受擁躉的一個主要來由。盡管“對于法令家來說，這種藝術觀賞才能并不很是主要，最主要的仍是判定力和衡量的才能”，[13]但這種“拋棄官式說話之死板，油滑而以精美、典雅之文風死力論述本身奇特看法，極具濃重美學神韻，又含深入法力，兼容極高藝術性之判決不竭貢獻于眾人眼前，使人領略到五彩斑斕的法令判決之美而傾慕研讀追蹤關心”，[14]好比唐代元稹《元氏長慶集》中的“怒心鼓琴判”。

案情：甲聽乙鼓琴，曰：“爾以怒心感者。”乙告：“誰云？”詞云：“粗厲之聲。”

甲說乙是以怒心寄于琴。乙以為甲貶其琴為粗厲聲而侵略于己，有辱其尊，而提出控訴。

判語曰：感物以動，樂容以和。茍氣志憤興，則琴音猛起，倘精察之不昧，豈情狀之可逃。況乎乙異和叫，甲惟善聽。克諧清響，將窮舞鶴之態，俄見殺聲，以屬捕蟬之思。憑陵內積，趟數外形。未平正人之心，翻激君子之慍。既彰蓄憾，詛爽明言。詳季札之不雅風，當分理亂。知伯牙之在水，豈日講張。斷以不疑，昭然無妄。宜加黜職，用刺褊心。[15]

該判語佈滿著文學神韻，既論述了詩言志、歌言情，言為心聲的普通道理，更論述了“樂包養網者，包養音之所由生也，其本在人心感之于物也，帝王者也不外功成而作樂”的深入事理。接著元稹經由過程文學的優雅表示情勢羅列了前人以琴寫情的數個典故事例，以此表白琴之所認為藝術而具有的多種思惟感情表達。元稹在判語中判定乙之“怒心鼓琴”的現實成立，為此貶黜了乙并批駁包養了乙的狹窄思惟。這種帶有文學敘事、文學說理的判語情勢特殊實用于具有常識佈景的兩邊當事人，能起到實時化解仇恨之心的後果。

再如清代的《于成龍判牘》中的“婚姻不遂判”，其文字之優雅、典包養網故之優美、文句之工整、對仗之整潔、音韻之和諧，可謂現代文學性判語的典範佳作。于成龍在廣西羅城知縣任上時，一天內持續接到三起觸及統一事項的訴訟：一是馮婉姑訴呂豹變強搶平易近女案；二是錢萬青訴馮汝棠悔婚案；三是呂豹變包養網訴馮婉姑刺傷親夫案。該案的案情是：

羅城人馮汝棠的女兒馮婉姑，姿容秀麗，擅女紅，工詩詞，與私塾教員錢萬青兩情相悅，私訂畢生，又托伐柯人說合，并獲得馮婉姑父親馮汝棠的承諾。販子惡包養網棍呂豹變，胸無點墨，貪戀馮婉姑美色，行賄婉姑的梅香，挑唆、離間婉姑與錢萬青的關系，又托伐柯人向馮汝棠游說。馮汝棠妄想呂家財帛，毀棄前約，將女兒許配給呂豹變。迎親的那天，馮婉姑謝絕上轎，被強行拖往。拜六合時，馮婉姑乘人不備，從衣袖中抽失事先隱藏的鉸剪，刺傷了呂豹變。事出不測，亂作一團，馮婉姑乘亂逃出呂家，跑到縣衙叫冤，泣求于年夜報酬她做主。錢萬青也因馮汝棠毀棄婚約至縣衙控訴，肯求于老爺秉公而斷。呂豹變顛末請大夫救治后，亦到縣衙上訴，懇求于知縣重辦兇手。

于成龍顛末審理后，當堂作出了傳頌一時的相似于明代言情小說《喬太守亂點鴛鴦譜》中喬太守作風的、可謂杰作的出色判語—《婚姻不遂案之判》：

《關雎》詠好逑之什，《周禮》重嫁娶之儀。男歡女悅，原屬恒情，比翼雙飛，斯稱良偶。錢萬青譽擅雕龍，才雄倚馬；馮婉姑吟工柳絮，夙號針神。初則情傳素簡，頻來問字之書；繼則夢穩巫山，竟作偷噴鼻之客。以教師之嘉賓，作半子之快婿。方謂情天不老，琴瑟協調；誰知孽海無邊，風浪忽起。彼呂豹變者，本刁頑無恥，好色登徒，恃財勢之通神，乃人緣而作合。梅香蒙昧，中其狡計；馮父昏聵，竟聽誹語。遂以彩鳳而隨鴉，乃使張冠而李戴。婉姑守貞不貳，至逝世靡他。揮頸血以濺兇徒，志豈可奪？排眾難而訴令長，智有難能。仍宜復爾前盟，償爾素愿。明月三五，堪諧夙世之歡；花燭一雙，永締百年之好。馮汝棠者，貪富嫌貧，棄良即丑；利欲熏其知己，女兒竟成奇貨。須知令甲忘我，本宜懲究；姑念緹縈泣請，暫免杖答。呂豹變包養滑頭紈绔，販子淫徒，破人骨血，敗人夫妻，其情可誅，其罪難赦，應予杖責，儆彼冥頑。此判。

當判語作為一種文學樣態而傳播于平易近間社會時，故事內在的事務的真假已不主要，主要的是在口口相傳的經過歷程說實話，他真的不能同意他媽媽的意見。中，蒼生民眾獲取了真、善、美的心思享用與知足。諸如《錢秀才錯占鳳凰儔包養》、《喬太守亂點鴛鴦譜》等小說中虛擬性的判語都可以知足平易近間社會嫉惡如仇、勸報酬善的心思需求。甚至一些已被夸張了的平易近間傳說也可以成為一時之嘉話。例如，明代福建龍溪縣張松茂，與鄰女金媚蘭私通，被金家“捉奸成雙”，張松茂被捆將到福建巡撫王剛中的年夜堂上但是怎麼做？這段婚姻是她自己的生死促成的，這種生活自然是她自己帶大的。她能怪誰，又能怪誰？只能自責，自責，每晚。王剛中一看二人賊眉鼠眼，舉止儒雅，不像是放縱奸邪的君子，便有心玉成二人，便問道：“你倆會做詩嗎？”張、金二人驚魂不決，聽了這句有些莫名其妙的問話，都趕忙點了頷首。王剛中便指著堂前檐下蜘蛛網上懸著的一只蝴蝶對張松茂說：“如能以此為詩，本官便可免爾等之罪。”話剛說完，就聽張松茂吟道：“只因賦性太癲狂包養網，游遍花叢覓異噴鼻。近日誤投坎阱里，脫身還藉探花郎。”探花出生的王剛中間想此人才情靈敏，並且詩中有悔悟之意，很是可貴。便又指著門口的珠簾子對金媚蘭說：“你也以此為題賦詩一首吧。”金媚蘭略加思考，隨即念道：“綠筠劈成條條直，紅線相連眼眼齊。只為如花成片段，遂令掉節致整齊。”王剛入耳罷，不覺擊節贊嘆，提筆寫判語道：“才子佳人兩適宜，致富端由禍所基。判作夫妻永偕老，不勞鉆穴窺于隙。”二人磕頭拜謝。金家見事已至此，也就相安無事，很快為二人辦了喪事。[16]

四、現代判語的無益啟發和古代鑒戒

經由過程細心回想和品鑒中國現代的判語，我們可以發明此中的優良作品兼有英美法系據律論理之感情任由分析，又有年夜陸法系據典引條之規范操縱技能，在感情內在的事務上表現出勸報酬善、匡扶公理、判決公允的價值尋求，在表示情勢上做到一絲不茍，嚴厲當真，并且在制作討程中往往文筆精練，分析進微。明天的判決書重要表示為“主文一現實一來由”三段式的套路，但途徑依靠的文明傳承仍然使我們無法徹底摒棄文明遺產。對現代優良判語加以批評地繼續和轉化，從而將明天的裁判文書寫得加倍完善，也會有利于法治扶植的成長。

實在同受中漢文化傳承影響的我國臺灣地域在有些判決書上就繼續了現代判語的優雅表示情勢，非常耐讀，例如對前臺灣地域引導人貪腐案的刑事判決書。[17]

當下由于適用主義的國情使然和各類套路機械規格的硬性規則，使得很多判決書多有相同，滿篇充滿套語，乃至有人戲謔：相當多的判語有時只需轉變當事人的姓名即可通用。這種景象的呈現，既有一些同一固定格局的束縛感化，也有斷案者本身自力認識的流掉和缺位，還在于古代生涯節拍的加快使適當代斷案者往往人文底蘊積聚顯明缺乏和練習方法單一求同之使然。好比前一陣為全部社會追蹤關心的李昌奎奸殺少女、殘殺小童案，藥家鑫路況闖禍又殺人案等等特大體案重案，其判決詞也就是用犯法手腕特殊殘暴、情節特殊惡劣、后果特殊嚴重、社會迫害性特殊年夜等淺顯說話來描寫，對嚴重犯法的判語簡直陳舊見解。也許對相似案件的審理，在嚴厲依法辦案的條件下其審訊成果會是雷同的，但由于斷案者對法令解讀水平的深淺分歧，察看題目的角度有所差別，對犯法現實的描寫取材輕重紛歧，小我的汗青人文底蘊積聚有別，思想表達的小我涵養別致，在判決書傍邊都應有所表示，而此刻卻在同一的形式下全都被掩飾了。是幸事抑或不怎么幸，固非一語而能言說。但判語文明的多元顏色就此年夜打扣頭，今世優良判決書的鋒芒畢露就變得極為艱巨。

行文至此，筆者忽然想到，曾在實際與實行中發生過極年夜爭議的李昌奎一案現已鐵案如山，作為一個別實際體法內在的事務的判決在相當長的一段時光內能夠已成了“標桿”，為他案所鑒戒接收。但判決書作為一個描寫情勢來說，能否也只能這般單一和薄弱，尚可切磋。筆者以為，即便是今世的判決書也可以作一下古今融合的判語制作，以此使得在遵照年夜體魄式規范的前提下，今世判決書也有一個多元的進修和表示機遇。在此筆者不揣陋識，將已經經由過程古典式實際版所作的模仿李昌奎包養一案“刑事判決書”，今再爰綴于此，認為畢文。

今審得李昌奎奸殺少女、踐踏糟踏小童一案。

李昌奎者，云南昭通巧家縣人士，年已廿九，小學文明，身材安康，心腦無恙。成分證號碼為××××××。

昌奎本與苦主王家飛比鄰而居，天涯之近。追根溯源，兩人之母本為遠房姊妹，亦屬同根之果。兩人雖非從小無猜，但也目擊彼此生長。嫩花一朵，家飛生于窮鄉花也潔，生成麗質難自棄；惡草一根，昌奎傍于惡水草也蔓，惡已成性不自知。關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，雄性好逑。昌奎暗生羨噴鼻慕艷之情，托人說媒希結兩姓之好；家飛常懷光亮磊落之意，謝絕提親未想楚漢之仇。行得東風，不見夏雨，功德難成陡然生怨，于是昌奎已有嫉恨之心。淑女本善，不計恩怨，包養網婚事難成鄰人照舊，可是家飛卻無防范之意。

西歷二千又九年蒲月一十四日，昌奎之兄李氏昌國與家飛之母陳氏禮金為村社免費瑣事產生膠葛，復颳風波。此事本與昌奎毫無糾葛之連，然昌奎聞訊，自蜀地西昌千里奔襲而回。名為化解爭論之事，實覓尋仇報復之機。蒲月一十六日午時許，李昌奎路過王家飛伯父家門口時，恰與王家飛相遇。往時之情無復復興，本日仇恨正好可泄。于是乎欲加爭持，何患無故。昌, 奎自恃男性壯漢一個，先是與家飛產生扭打，繼而猛掐頭頸致其昏逝世。本無深仇，毆人掐喉已屬罪行過火；如懷舊情，播然悔過更當實時收手。但是李昌奎惡性發酵已有時日，一遇機遇宣泄便如噴泉。青天白日之下，撕爛家飛衣褲，更作禽獸之為。花本自怯，難耐狂飆；柳本易折，怎禁驟雨？李昌奎公然善人一個，了無半點人道；王家飛仍是鮮花一朵，竟遭這般摧殘。猶惋惜者，劫后余生，淑女蘇醒之后本欲起身離開險境，竟遭昌奎辣手；更可恨者，罪上加罪，惡徒無以復加卻又揮鋤猛擊頭部，終致家飛逝世亡。然事不以此為止，李昌奎虺蜴為心，虎豹成性。家飛之弟家紅，三歲稚童蹣珊小孩，幼苗當須攙扶，常依姊姊身旁，當時恰也在場。姊遭罪行不幸遇難，弟已徘徊無所依回。李昌奎居然既殺其姐，復起殺心又害其弟。其惡徒行動者，全國寡, , 聞。倒提稚兒雙腳，猛擊衡宇門方。三尺之童何辜？一夫作惡至此。是當時，雖不見飛沙走石，亦已使日月無光，天空陰暗，年夜地掉包養明，人世生悲。

本日此事，自有多人作證，證據鑿鑿，還有法醫判定，可謂鐵證如山。惡徒李昌奎也有自供在案，記憶猶新，更兼六合作證，強奸、殺人之罪依律足已組成，罪惡難逃。

原告李常奎自言自辯還有自首一事，請求從輕。本法官以為，李昌奎已犯下這般罪惡，罪孽極重繁重，雖有自首，從輕處遇之基本全然損失。即便自首回案昂首認罪也難姑容，故當庭嚴詞採納決不準許。原告lawyer 復言自首坦率之事。lawyer 受人之托，忠人之事，為人辯解，態度所然，當以懂得。然本案原告李昌奎者，客觀惡性之卑鄙，人身風險之深入，客不雅行動之殘暴，犯法手腕之殘暴，作案情節之惡劣，招致后果之嚴重，大眾平易近憤之極年夜，社會迫害之極深，國情言論之難容，法理昭昭之昭示，非普通殺人害命者可比，夫復何詞焉可多語，故此明白予以謝絕不加采納。

嗚呼！殺人者逝世，傷人及盜者罪，天理法條自古皆然。天理在上，法令更高于天。原告這般兇殘，人神共憤，豈是切齒痛恨可言。本法官雖深習古代人理科學實際，熟稔法理仁愛關心精力，常積人世寬容底蘊，也知當今中國逝世刑已日益式微。然只需我中國逝世刑之刑一日還在，原告之罪仍需尤當以逝世刑相待，豈能有它。天日昭昭神明在上，罪證鑿鑿法條鄙人，故循天理、守法條，依法判處原告李昌奎逝世刑，斬立決。此判為憑，永不更改。

【作者簡介】

楊興培，單元系華東政法年夜學。

【注釋包養網】

[1]西周夷、厲時代的《*匜銘文》記載了如許一個案例：小貴族牧牛與其下屬爭訟五名奴隸而敗訴，伯揚父的判決詞曰：“我義（宜）（鞭）女（汝）千，>[注釋]女（汝）。今我（赦）女（汝），義（宜）（鞭）女（汝）千，>[注釋]女包養（汝）。今年夜（赦）女（汝），（鞭）女（汝）五百，罰女（汝）三百尋（鋝）。”

[2]《韓非子·八經》。

[3]前引[2]。

[4]《韓非子·外儲說右下》。

[5]陳煒強：《現代中國判語之“旁徵博引”探析》，載《法治論叢》2012年第6期，第21頁。

[6]《唐律·斷獄篇》第484條。

[7]（明）張四維：《刻清明集序》。

[8]陳重業：《現代判語三百篇》，上海古籍出書社2009年版，第2頁。

[9]《新唐志·選舉志下》。

[10]前引[9]。

[11]（唐）張鷟著，田濤、郭成偉校注：《龍筋鳳髓判校注》御史臺二條之二，中國政法年夜學出書社1995年版。

[12]“夫以紅帖代紅葉”句—“紅葉”諭指伐柯人。出自于宋人劉斧的《青瑣高議·流紅記》：“本日卻成鸞鳳友，方知紅葉是良媒”，后世即稱伐柯人為“紅葉”。“迨夭桃之佳期已過”句—此句用借喻修辭格，闡明少女年青美貌，合法婚嫁時代。《詩經·周南·桃夭》有：“桃之夭夭，灼灼其華”句。“摽梅之晚感漸生”句—比方男子曾經長年夜，芳華行將逝往。《詩經·召南·摽“是的。”她淡淡的應了一聲，哽咽而沙啞的聲音讓她明白自己是真的在哭。她不想哭，包養網只想帶著讓他安心，讓他安心的笑容有梅》：“摽有梅，實在七兮。求我庶士，迨其吉兮。”“有女懷春，吉人誘之”句—出自《詩經·召南·野有逝世麇》 :“野有逝世麇，白茅包之。有女懷春，吉人誘之。”詩句重要指男女相愛為婚之意，作者援用此句詩文，指男方對二女的求婚。“雖貞姬亦鐘情良匹”句—《節女傳·貞順》記錄：年齡楚白公勝之妻名為貞姬，白公逝世后，其妻紡績守節。吳王以重聘請其為夫人，貞姬峻拒不嫁，至逝世守節不變。此處借貞姬的故事，指二女不愿在另有婚約的情形下改婚第二人，并表現即便是孀婦也盡不再嫁別人。“必欲責二女為罷舞之孤鸞也”句—《唐宋白孔六帖》有“孤鸞見鏡，賭其影謂為雌，必怨叫而舞”句。原來“孤鸞”是指雄鸞無偶，作者卻反其意而用之，指二女決計單身不嫁。“夫使他宅之雙飛無意”句—“雙飛無意”出自《南史·節女傳·孝義》：“故人恩義重，不忍復雙飛。”此應用其意，再一次敘說二女不嫁二男的決計。“則當尚鼎逼嫁時，有割耳毀面，誓逝世靡他耳”句—“割耳毀面”是兩個孀婦在遭受不幸時的自殘故事。《節女后傳·曹文叔妻》載：曹文叔妻夏侯氏早寡無子，生怕家人逼嫁，便“斷發截耳”；其父迎回，又勸再嫁，她更引刀刲鼻，以示不嫁之決計；《前趙錄·節烈》載：有婦人年十九守寡，她家想要她再嫁，于是她就損壞面龐，起誓不再嫁人。作者援用這兩則故事，進一個步驟誇大假如二女之父再給其施加壓力，她也會走上這兩個節女的途徑。“古貞女不以尸還陰書乎”句—《后漢書·節女傳·陰瑜妻》記錄：后漢人士陰瑜之妻名荀采，陰瑜逝世后，荀采之父很快地將她許配給郭弈，她遵命嫁到郭家，當下關起門上吊而逝世。該書的扉頁上寫著“必以尸還陰氏”，對荀采的行動賜與贊揚。判語援用此事，在于闡明二女的堅毅剛強。“暴風落盡深白色，已非舊日青青”句—前句出自杜牧的《嘆花》詩：“自是尋春往較遲，不須難過怨芳時。暴風落盡深白色，綠葉成蔭子滿枝。”這里作者喻指何挺雖早年與二女有婚約，可是婚期已過，明日黃花，今非昔比了。“舊日青青”句，出自唐代詩人韓宏的《妾柳氏詞》：“章臺柳，章臺柳，舊日青青今在否？縱使長條似舊垂，亦應攀折別人手。”這里是說二女已非昔時的二女了。“今乃以破甑之顧，謬希完璧之返者何也？”句—這里借“破甑之顧”，比方二女已非昔時之少女了，不值得迷戀。此語出自《后漢書·郭泰傳》中孟敏“墮甑掉臂”的故事；“完璧之返”，這里反其意用之：盼望二女好像十年以前那樣，是不成能的。此語出自《史記·廉頗藺相如傳記》。“則愿做孔家婦者，有同‘喚江郎覺’矣”句—叫醒江郎，出自《世說新語·假譎》記錄：晉朝諸葛恢之女嫁給庾氏子為妻，不久，夫亡新寡。恢將她嫁于江彪，她哭叫拒分歧床，江彪假寐夢話不醒，仁慈的她只得喚江郎醒來，于是，江彪乘勢與她好合。此處借用這個典故，在于闡明二女情愿做弘祖之妻，并非先拒后合的諸葛恢女所能比擬。“悲傷于奪婦之慘，而‘一慟邃隕’”句—《閩川名流傳》記錄說，唐代名流歐陽詹，由於所愛戀的妓女逝世亡，他很是悲傷，哭得很兇猛，便“一慟”而逝世。這里用此是為了嘲諷何挺不撒手二女的緣由，不是由於情感，而是由於財帛。

[13]蘇力：《法令與文學—以中國傳統戲劇為資料》，生涯·唸書·新知三聯書店出書社2006年版，第397頁。

[14]洪浩、陳虎：《論判決的修辭》，載《北年夜法令評論》（第五卷第二輯），法令出書社2005年版，第402頁。

[15]前引[8]，第64頁。

[16]《王巡撫作詩促連理》，載《法制日報》2010年3月17日第11版。

[17]該判決書內現在我是裴家的兒媳婦，我應該” 都學會了做家務，不然我也得學做家務了。怎麼好好服侍婆婆和老公呢？你們兩個不僅幫在的事務詳見南邊周末網：http://www. infzm. com/content/34762，最后拜訪時光：2013年7月30日。