詩找九宮格共享空間意元宵燈正明–文史–中國作家網

正月十五是農歷新年中第一個月圓之夜，謂之“上元節”。又因正月為農歷元月，進夜之時為“宵”，故稱“元宵節”。元宵節運動豐盛多彩，而最富詩情畫意確當為賞燈。作為汗青文明名城的北京，元宵之夜更是長街殘暴，燈火交映，歷代文報酬此留下不少詩文記錄。

明代《明憲宗元宵行樂圖》（部分）

清院本《十仲春月令圖·正月》

皇城：禁苑燈火萬盞明

據《故宮史話》載：元代，進主華夏的蒙古統治者秉承了華夏漢平易近族的部門節慶風俗，元宵燈節便為此中之一，宮內會舉行大張旗鼓的運動。元末熊夢祥所撰《析津志》載：“自朝起鼓方靜，如是者至十五、十六日方止。宮中有世皇所穿珍珠垂結燈，殿上有七寶漏燈。三宮燈夕，自有常制，非中外可詳。每元會圣節及元宵三夕，于樹身吊掛諸色花燈于上，高下照射，了望若火龍降落……此景莫盛于武宗、仁宗之朝。”由此可見元年夜都宮城內元宵節燈影殘暴之名勝。

翰林院編修、“元詩四大師”之一的范梈（pēng）在宮中賞燈后賦《上元日》詩：“蓬萊宮闕峙彼蒼，后內看燈記今年。誰念東籬山下路？再逢春月向人圓。”表達了對曩昔的回想和對將來的等待。

還有文人詞曰：“正月皇宮元夕節，瑤燈炯炯珠垂結。七寶漏燈旋波折，龍噴鼻爇律吹年夜蔟，龍顏悅。綜理王綱多傅說，鹽梅鼎鼐勞調燮，燈月交輝云翳盡，尊休徹天街，是處歌樂咽。”活潑地刻畫了元年夜都宮城上元節燈火交映、歌舞升平的壯不雅氣象。

明永樂十年（1412），南京午門城樓之上張燈結彩，門前設鰲山燈棚，即在搭建起高峻的燈棚骨架，縛扎黑色絲綢、吊掛千百盞花燈，其外形有如上古神話傳說中的“巨鰲戴山”抽像，故名“鰲山燈”。

永樂十三年（1415）初，北京紫禁城午門建成，永樂帝按例于元宵節早晨在午門設鰲山燈棚，成一時盛景。

明代內閣次輔金幼孜在午門不雅燈時，即興賦《元夕午門不雅燈應制》詩曰：“云擁蓬萊五色共享空間濃，銀燈煜煜照芙蓉。歌樂一曲來天上，萬歲聲中拜六龍。鰲山結綵翠重重，萬壑千巖美麗中。報道群仙來獻壽，驂鸞駕鶴下瑤空。午夜天噴鼻散紫臺，春風玉樹萬花開。千官齊拜瞻龍袞，丹陛前頭進壽杯。御前百戲許都陳，燈市繁榮五夜春。綵隊行行分次序遞次，一回歌舞一回新。”詩文辭富麗、雋永，將午門外“鰲山萬歲燈”之盛景，記敘得極盡描摹。詩人陳宗在午門不雅燈后，也即興賦《賜午門不雅燈應制》：“白玉仙京天主家，六龍遠駕五云車。巨鰲此夕移三島，火樹迎春吐萬花。水咽宮壺留夜色，歡躍黎庶樂韶華。承恩盡醉回來晚，一派鈞天隔彩霞。”

但是，這般宏大的燈棚也存在火警隱患，因會議室出租在舉辦“鰲山萬歲燈”時產生不測變亂，朱棣敕諭皇太子：“朕以上元節張燈午門，意在與平易近同樂，不料掉火傷人。雖由不謹之故，亦上天以垂戒不德也。方茲祗懼以務修省，爾亦宜恪慎弗懈，凡各衙門進送物件，悉皆結束，以紓平易近力。”從此，撤消了午門不雅燈運動，之后的鰲山燈便改建在西苑（今北海）太液池、萬歲山（今瓊華島白塔山）。

宣德年間，西苑點亮鰲山燈，排場非分特別富麗壯不雅。年夜學士楊士奇在《承平圣德詩》序中稱贊鰲山燈：“制作精麗，浪費巨大，輝煥茂盛，殆非言語所能描述，承平之盛致也。”從正月初一的早晨開端，已在皇城內張掛千姿百態的燈籠。到十五日，工具兩苑以及城內遍地的燈籠亮成一片，與天上的星月競相爭輝。此情此景，使宣宗朱瞻基不由詩興年夜發，賦詩贊曰：“天上重開不夜城，人世佳節近新正。鰲峰萬疊排云起，火樹千枝賽月明。紫殿彤樓浮瑞氣，鳳笙龍管協歡聲。承平無事平易近同樂，何須追游到廣陵。皓月當天夜正長，祥煙瑞靄泛晴光。九華燈里開瓊宴，萬歲宮中獻壽觴。玉燭四時歌葉順，瑤圖千載慶隆昌。欲因景致同平易近樂，誰把繁榮比上陽。”

宣宗之父朱高熾也曾賦《上元不雅鰲山詩》，描寫皇城上元節鰲山燈景不雅：“盛時調玉燭，佳節燦華燈。象緯當黃道，鰲峰擁帝京。弓足春放早，寶月夜同明。圣壽天久長，歌頌樂承平。”既表達了繁華與喜慶的氣氛，也依靠了承平亂世的美妙祝愿。

至清代，上元節時也在西苑舉辦賞燈運動，從正月十三開端，至正月十七止，歷時五天。

康熙年翰林院編修查慎行屢次在西苑不雅燈，其《上元節西苑賜宴不雅燈恭紀》詩曰：“瓊島東瞻璧月圓，箾（xiāo）韶吹徹九重天。壺傾瀲滟金尊溢，盤貯芳馨玉饌鮮。絳蠟班隨中使導，黃柑例許侍臣傳。承平時節不雅燈宴，既醉惟當祝萬年。”

每至上元節，乾隆帝例行在西苑不雅燈，其《上元后夕不雅燈即事》曰：“上元初過景重提，翼節煙花燦且凄。耐可郊燈燃更鬧，卻看海月上微低。”他還侍奉母后在西苑不雅燈，賦有《上元前夜恭奉皇太后不雅燈火》詩：“一年節物一年新，稠疊欣瑜伽場地增壽算頻。西苑瓊樓又拾級，東華寶月欲圓輪。廣場百戲林離奏，綵炬千枝不夜陳。對景慈顏信可樂，屢綏豐后承平春。”

東安門外：長街殘暴夜色明

宮墻之外，亦有殘暴燈火。明代皇城東安門外有元宵燈市，沈榜所編《宛署雜記》便記錄了北京城元宵節的盛況：“每年正月初旬日起至十六日止，結燈者，各持一切，貨于東安門外迤北年夜街，名曰燈市……十四日曰試燈，十五曰正燈，十六曰罷燈。”本日“燈市口”之名即由此而來。東安門為皇城東門，東華門為皇宮東門，二門工具絕對。每至上元節，很多官員與文人騷人便到東安門外燈市不雅燈，吟詩作賦，從分歧的視角展現了燈市的風度。

明嘉靖年間，詩人王穉登《十三日看燈市》詩曰：“瑞氣與火食，紛紜俠少年。花過樓外看，燈出市中懸。”

明萬積年間，首輔年夜臣張居正在燈市不雅燈后賦詩《元夕行》：“今夕何個人空間夕春燈明，燕京女兒踏月行。燈搖珠彩張華屋，月散瑤光滿禁城。”現代年青男子是不克不及隨便落發門的，但元宵節破例，此詩便刻畫了男子元夕徜徉于燈市不雅燈的情形。明代“公安三袁”之一的袁宏道亦有《燈市》詩云：“一簇噴鼻飛紫珞塵，六街花粉蔽蹄輪。請看樓下呼號者，便是昔時樓上人。”

明崇禎年工部主事范文光《燈市》詩曰：“爭說看燈市里忙，行來片片錦珠光。長安白天誘人眼，不見燈場見市場。”兵部左侍郎范景文詩曰：“聚會場地文貝珊瑚看不盡，東華門外市三條。朱樓一帶郁嵯峨，陣陣噴鼻風襯綺羅。龍燭南風喧不夜，天街處處月明多。”均刻畫了京城元宵燈市盛景。

清初因循明制，每至元宵節仍在東安門外設燈市。詞人納蘭性德《上元竹枝詞》中便描述了正月十五燈市的美妙夜老景象：“碧落蕭聲轉玉壺，踏燈到處笑相呼。重逢若個能相賞，消得金霞照夜珠。”而他在《齊天樂·上元》中則勾畫出一幅燈火已衰退，遠了望往，酒樓漸行漸遠。燈火漸稀，游人徐徐而回的氣象：“衰退火樹魚龍舞，看中寶釵樓遠。鞣（róu）鞠余紅，琉璃剩碧，待屬花回徐徐。”

正陽門外：年夜開燈市月爭明

清康熙年間，朝廷命令內城制止開劇場子等文娛場合，京城燈市遂移至外城，重要在正陽門（前門）外及花市、琉璃廠等處。康熙年翰林院編修查慎行《人海記·燈市》稱：“燈市舊在內城東華門外，今移正陽門外靈佑宮旁。至期，結席舍，懸燈高低，聽游人縱不雅。蓋京師坊巷，元夕不放燈也。”靈佑宮位于前門年夜街南側的天橋之東南。而《宛平縣志》則載：“燈市舊在東華門外燈市街，今散置正陽門外及花兒市（今花市）、菜市、琉璃廠店諸處，唯豬市口（今珠市口）南為盛。”不雅燈時光也改為正月十四至十六三天，正月十五為正日。

正陽門外燈市以正陽橋西廊坊及琉璃廠為最，每到燈市開市，正陽門外年夜街各家商展爭掛新燈，奇光異彩。康熙年禮部郎中勞之辨詩曰：“正陽門外鬧元宵，金犢花驄意氣驕。十里噴鼻塵迷錦幛，三更炊火走虹橋。繁榮更屬琉璃廠，五色云中黃赤壤。”而《桃花扇》作者孔尚任在《初春過琉璃廠》一詩中云：“時節逼元宵，勝盡琉璃廠。列肆懸珠燈，輕風珮環響。通透瑪瑙盤，瑣碎珊瑚網。太華藕與蓮，擎出神仙掌。朵朵扶桑花，五色雙眸晃。”

清代花燈的品種在明朝的基本上又增添了玻璃燈和西洋燈等，燈上所繪內在的事務也加倍豐盛。乾隆年間，詩人符曾在《上元竹枝詞》詩中有所贊譽：“珠絡流蘇照寶燈，星球佳制出時髦。游人齊集琉璃廠，巧樣爭夸見不曾。”

乾隆年間，進士響亮吉曾到琉璃廠不雅燈，并賦《十五夜琉璃廠步月》詩，抽像地刻畫出那時熱烈的夜景：“一市人如海，塵從隙處穿。帷車排窄巷，社火壓場圓。濁酒呼朋飲，奇聞籍客傳。欲尋容足地，飛爆向肩燃。”

清末文官蔡見先在《苑里年節竹枝詞》中，刻畫了前門年夜街燈市氣象：“年夜開燈市月爭明，士女如云結隊行。更有官平易近同甘願答應，管弦譜出承平聲。”