女性找九宮格共享何故不宜稱“師長教師”?–文史–中國作家網

“師長教師”作為古代中國稱呼系統的焦點概念之一,在日常社會寒暄中起到主要感化。頗為吊詭的是,對于這一應用頻率這般高的概念,其確實內在卻存在宏大爭議。一方面,民眾將“師長教師”概念視作“男性”專有稱呼,并以為此乃不言自明的“知識”;另一方面,在一些正式場所,“師長教師”成為部門杰出女性的稱呼。由此經常惹起社會上的軒然年夜波:男性自然可稱“師長教師”,而女性只要杰出者才有標準稱“師長教師”,這豈不是性別不服等的主要例證?

實在,早在20世紀80年月,女性能否稱“師長教師”就曾惹起會商。1986年,阿甲在《寫在〈四世同堂〉獲獎時》一文中稱老舍夫報酬“胡絜青師長教師”,這一用法就惹起部門讀者的迷惑[1](PP77-78)。21世紀,說話學界繚繞此題目睜開會商。周有光指出,稱女性為“師長教師”存在混雜性別、重男輕女、用詞凌亂三年夜題目[2]。李遠明的看法恰好相反,他以為應在《古代漢語辭書》的“師長教師”義項中增添“品德文章兼備而年壽已高的著名女性”[3]。邢福義異樣對女性稱“師長教師”持正面看法,他以為稱女性學報酬“師長教師”是對男性本位社會形狀的沖擊[4]。陳慧經由過程查詢拜訪統計指出,國人對女性稱“師長教師”的不合較年夜,浮現出文明水平越高,承認水平越高交流的趨向[5]。陳滿華、陳光指出稱呼背后的“性別尊卑感”,并誇大稱女性為“師長教師”損壞了今世漢語稱呼體系外部自足和自洽[6]。時至本日,對于“師長教師”概念在應用中的迷惑日益舒展,相干會商更是甚囂塵上,無所適從。既有研討多從說話學角度停止切磋,但對于“女性稱師長教師”的汗青成長頭緒卻缺少體系梳理和研討。有鑒于此,本辭意欲從概念史和性別視域動身,梳理“師長教師”概念傳統和近代中分歧的成長途徑及其演化的內涵理路,辨析近代“師長教師”概念在跨語際實行中與英文“mister”之間的復雜聯繫關係。

一、“男子稱師長教師者,古已有之”

在漢語稱呼系統中,“師長教師”概念的發生和成長有著數千年的長久汗青。早在先秦時代,《詩經·年夜雅》中就有“誕彌厥月,師長教師如達”之句。《論語·為政》中也有“有酒食,師長教師饌”的表述,朱熹以為,此“師長教師”乃“父兄”之義[7](P51)。《孟子·告子》中的“師長教師將何之”,趙岐注云:“學士年長者,故謂之師長教師。”[8](P340)《禮記·曲禮上》中的“從于師長教師,不越路而與人言”,鄭玄注曰:“師長教師,白叟講授者。”[9](P11)從以上案例可知,“師長教師”概念在先秦時代就已發生“首生”“父兄”“學士年長者”“白叟講授者”等焦點寄義。自漢迄今,在現實應用經過歷程中,“師長教師”概念以焦點寄義為中間,不竭輻射性地向內涵展,由此衍生出了更豐盛的寄義。俞理明指出,六朝之前,“師長教師”寄義較為穩固,“唐宋以下,它指稱的人物范圍擴展,在一些周遭的狀況中,可以稱某些個人工作或類型的人”[10](PP189-205)。依據《漢語年夜辭書》統計,到今朝為止,“師長教師”概念的重要寄義有:“1.始生子;2.稱父兄;3.稱年長有學問的人;4.稱教員;5.稱先祖;6.稱致仕者;7.文人學者的通稱;8.稱羽士;9.舊時稱相面、卜卦、賣唱、行醫、看風水等為個人工作的人;10.稱妓女;11.舊時稱擔負文書或治理職事的人;12.妻稱丈夫;13.普通人之間的通稱;14.用以稱地域或行業中具有代表性的男人。”[11](P238)

顯然,跟著時期遞嬗,分歧的衍生寄義紛紜附著在“師長教師”概念譜系之中。與此同時,因社會應用頻率的日益降落,部門寄義慢慢消解,終極消散在汗青長河中。例如,底本屬于焦點內在的“首生”“父兄”等寄義,在今世社會的實行經過歷程中已然鳴金收兵。這一“附著”與“消解”的經過歷程,也貫串了“師長教師”概念譜系成長和衍變的全部汗青。

若從性此外視角動身則可發明,“師長教師”概念最後的“首生”寄義,重要指時光上的先后,而非性別層面的區隔。這也是平易近國之際部門女性常識分子偏向于將“師長教師”作為本身稱呼的主要緣由,“師長教師兩字最好,就那字義上講,就沒有什么男女分辨”[12]。此外,除“父兄”“丈夫”之外,“師長教師”概念的其他寄義往往也與性別無涉。

那么,在傳統中國的語境中,能否存在女性稱“師長教師”的案例?實在早在平易近國時代,國人就開端親密追蹤關心到“男子稱師長教師”這一題目。“六合吾廬”在《申報》頒發文章,以秦檜妻稱“沖真師長教師”和女冠耿師長教師為例,誇大“男子稱師長教師者,古已有之”[13]。也有人誇大,“師長教師兩字,男女可以通用”,并指出“廣東梨園,稱女性則用女師長教師三字”[14]。今世學者也追蹤關心到現代社會在稱女性教員、女性羽士和妓女等個人工作時應用“師長教師”[10](PP189-205)。可是,這些案例能否僅是個例?它們能否可以或許代表那時社會的廣泛狀況?要梳理并切磋上述題目,就不得不以“師長教師”概念下列寄義為中間,體系梳理中國女性稱“師長教師”的案例及其發生的汗青情境。

(1)教員

傳統“師長教師”概念的重要寄義之一為“教員”。稱男性教員為“師長教師”的例子茲不贅述。而稱女性教員為“師長教師”存在諸多史例。如《新唐書》記錄宋若昭業績:

穆宗以若昭尤通練,拜尚宮,嗣若莘所職。歷憲、穆、敬三朝,皆呼師長教師,后妃與諸王、主率以師禮見。[15](P3508)

宋若昭乃唐代宋廷芬之女,唐憲宗、穆宗、敬宗皆稱之為“師長教師”。顯然,女性能否可被稱為“師長教師”,在此案例中與性別成分并有關聯。

在明清時代的村落還存在一些女塾師,人們往往以“女師長教師”稱之。《孫貞節婦傳》中曰:

余少時見里中有一老婦,冬夏一蠶絲舊衫,俛然似有道氣者,人皆呼之曰女師長教師。詢其故,知其通于句讀,貧家後輩多從之受業者。[16](P250)

從此例可知,稱女性教員為“師長教師”并非下層社會的個例,在鄉土社會的人際來往實行中也是普遍存在的。

晚清之際,這種稱呼方法并未滅亡。晚清士人徐潤在《徐愚齋自敘年譜》中稱:

五兒超侯仲春二十五日隨女師長教師戴娘娘由滬赴英肄業。戴師長教師年近六十,來滬已三四十年。[17](PP198-199)

“戴娘娘”為徐潤為其子聘任的西文女教員,徐潤也稱之為“戴娘娘”“女師長教師交流”“戴師長教師”,此處的“師長教師”也是指“教員”。

別的,1916年京師學務局頒發一則悼文,悲悼的對象是一位名叫繼識一的女校長,悼文中對逝世亡者稱號為“繼密斯識一師長教師”。這一稱號的構造為“姓+密斯+名+師長教師”,奇妙地將“密斯”和“師長教師”同時歸入此中[18]。繼識一乃清末平易近初的有名女性,甚至有布道士稱其為“20世紀初北京有名的女性改造家”。京師學務局于1912年景立,乃北洋當局治理北京地域學務的主要政治機構。京師學務局的這種用法,反應了將女性稱作“師長教師”遭到那時的官方機構的承認。

綜上可見,性別并非稱“師長教師”的焦點原因,人們往往應用“師長教師”“女師長教師”“姓氏+師長教師”稱號女性教員。

(2)大夫

“師長教師”在部門方言中是大夫的稱號。宋人周守忠在《歷代名醫蒙求》中記載了一位被村夫稱為“女師長教師”的女大夫:

相妻方氏,明識人也,亦精幼科。……計所全活,歲不下千人,遂致途徑嘖嘖,有“女師長教師勝男師長教師”之稱。[19](P393)

這一則史猜中稱男大夫為“男師長教師”,稱女大夫為“女師長教師”。它重要反應兩個層面的題目:其一,“師長教師”作為大夫稱呼,在現實應用經過歷程中并未斟酌性別原因;其二,“性別+師長教師”的稱呼形式男女皆可應用。

異樣,在明代戲曲《燕子箋》中,也存在請“女師長教師”診病的段落:

(小旦):是一位女師長教師,奴家請來看霍郎病的。[20](P532)

《燕子箋》乃晚明傳奇的經典之作,在那時社會風行一時,幾近狂熱(3)。此中稱女大夫為“女師長教師”,也折射出晚明都會社會中的普通狀況。

別的,在清季《申報》上登載有一則“女師長教師”張椿英的市場行銷:

啟者:余商業申江,悮進煙花,忽患楊梅結毒,屢醫有效。幸遇世醫張椿英女師長教師,專治一切外癥,余之毒往醫不日痊效。師長教師設局在陳家木橋北堍。特此立名。[21]

這則市場行銷稱張椿英為“女師長教師”“師長教師”,與前幾則史料一脈相承。由此可見,自宋至近代,中國社會一向存在稱號女性大夫為“女師長教師”“師長教師”的情形。

(3)羽士

以“師長教師”稱羽士,早在東晉之際就已存在。道教典籍稱:“師長教師位重,不成妄稱,鬼神不承奉,以天考考人。夫師長教師者,羽士也。”[22](P107)而羽士稱“師長教師”者,異樣無性別之分。史籍中曾記錄多名被稱為“師長教師”的女性羽士。例如,五代十國時代的女羽士“耿師長教師”:“女冠耿師長教師,鳥爪玉貌,甚有道術,獲寵于元宗。”[23](P19)“女冠”便是指女羽士,這里應用的是“姓氏+師長教師”的用法。

有宋一代,君主賜女性“××師長教師”道號者不勝枚舉。例如,宋高宗時代的秦檜之妻王氏“乞改賜一道號,詔特封沖真師長教師”[24](P2274)。依據《朝野忘記》記錄,在宋寧宗時代,婕妤曹氏受天子寵幸,“曹有姊妹通籍禁中,皆為女冠,賜號虛無天然師長教師”[25](P136)。

即便在近代社會,仍然存在會道門組織中的女性稱“師長教師”的案例。例如,在一向道中,“未還禮前,不算正式進道,直稱其名。還禮后,非論男女均稱師長教師”[26](P33)。正式參加一向道后的信徒“非論男女均稱師長教師”,這在某種水平上反應了現代羽士無論男女皆稱“師長教師”的遺風。

(4)算命師長教師、占卜師長教師

稱號以算命、占卜為業者為“師長教師”,源流甚久。漢代《史記·淮陰侯傳記》中有“師長教師相人何如”之句[27](P2623)。此中“師長教師”即指相面者、占卜者。女性占卜者稱“師長教師”的案例也并不少。例如,《西游記》中刻畫孫悟空占算的場景:“你看他手里不住的搖,口里不住的念道:‘周易文王、孔子圣人、桃花女師長教師、鬼谷子師長教師。’”[28](P166)此中的“桃花女師長教師”即指桃花女。桃花女是中國現代平易近間傳說中的經典女性腳色,她善於占卜、解禳,與周公斗法的故事在平易近間廣為傳播。《西游記》中稱“桃花女”為“師長教師”,也是明代社會以“師長教師”稱號女性占卜者的真正的反應。

清代小說《忠烈全傳》中也有稱女性占卜者為“女師長教師”的文本:

年夜姐不要哭,女師長教師算你該做妾,雖不是顧家,也是本府太爺一個黃堂的令郎,到不如一個窮酸嗎?都是一樣做妾,哭做什么。[29](P60)

女性算命、占卜者稱“師長教師”或“女師長教師”在明清社會中并不少見,且在平易近間社會頗為根深蒂固。據筆者所見,直至改造開放后,還存在以“女師長教師”指代女性算命、占卜者的情形。例如,新華社在1999年的消息報道《算命透視》中有:

另一位“女師長教師”指著本身招牌上“抽簽、算命、看手相”幾個歪七扭八的字說:“這也是請人寫的。沒文明就不可?適才你不是看見我把阿誰小伙說進了迷?”[30](P294)

顯然,此例中的“女師長教師”與明清小說中的情形無異,稱占卜者為“師長教師”異樣不存在性別區分。

(5)女平話、女彈詞

舊時對于評彈藝人,俗稱“平話師長教師”,對于女平話、女彈詞,亦稱“師長教師”或“女師長教師”。《紅樓夢》中有:“女先兒回說:‘倒有一段舊書,是殘唐五代的故事。’”[31](P746)此中的“女先兒”便是“女師長教師”。此類稱呼在晚清之際更為廣泛。持平叟在《接女彈詞小志》中指出:“上海風氣,稱女彈詞為師長教師,稱彈唱處為書場。”[32]王韜在《海陬冶游錄》中稱:“滬上男子之說說書者,稱為師長教師,大略即昔之彈詞,疇前南方女先兒之流。”[33](P28)

(6)妓女

稱妓女為“師長教師”的用法罕見于晚清平易近國時代的文獻。《字林滬報》在1893年有報道稱:

至于歌妓則公開稱之曰師長教師,而狎客之媚妓者,又不第以師長教師目之,而竟稱之曰某翁。

直至平易近國之際,此風仍然存續。據平易近國報人包天笑稱:“堂子里他們決不以稱女人師長教師為特異。由於他們的軌制,也是稱女報酬師長教師的,又分出什么年夜師長教師、小師長教師、尖師長教師之類。”[12]至于稱妓女為“師長教師”之緣由,有研討者以為“也許源自附庸文人大雅”,并猜想此用法與“以賣唱等為個人工作的人”有聯繫關係[4]。此說可謂精到,但并未舉出詳細證據。據平易近國時人察看:“上海在同光之間,風行女彈詞,亦有很多女書場,由於平話者,都呼作師長教師,所以女彈詞家,亦都呼為師長教師。后來女彈詞,即演變而為妓女,故其所居之處,則曰‘書寓’,招之侑酒,則曰‘堂唱’,都留有女平話師長教師的殘痕。”[34]由此可見,妓女稱“師長教師”起始于女彈詞、女平話之說,并非無根之言。

上述“師長教師”概念的諸多寄義,除“妓女”這一寄義外,無論是教員、羽士、大夫、占卜師長教師、平話師長教師等,皆男女通用。那么,能否存在將“師長教師”視作男性專屬物的例證?謎底是確定的。筆者線人所及,有下列兩例較為典範。

其一,南宋時代秦檜之妻王氏自稱“沖真師長教師”,王佐駁之曰:“妾婦安得此稱!”[35](P285)王佐因秦檜之妻的性別成分,對她能否有標準稱“師長教師”表現激烈質疑。但要害題目是,王氏的“沖真師長教師”乃天子親身頒賜的“道冠師號”[36](P288)。如前文所述,宋代當局還有賜賚女羽士“虛無天然師長教師”道號的記錄。質而言之,性別并非當局賜賚“××師長教師”稱號最焦點原因。王氏終極被褫奪“沖真師長教師”之號,南宋初年的高層政治斗爭或許比性別成分更為要害。

其二,晚清之際,“湖上稚云”在《書平話女師長教師合傳后》一文中稱:“蓋先之云者,長老之稱也;生之云者,男人之謂也。”[37]此處誇大“師長教師”之“生”,乃男性之義,由此視“師長教師”概念為男性獨佔的稱呼。不外,此文論述的主體就是被稱作“女師長教師”的女性平話人!

以上兩例皆反應了一個焦點題目:盡管部門士人誇大女性不克不及稱“師長教師”,但這恰好又證明了現代社會存在女性稱“師長教師”的詳細實行。

綜上可知,傳統中國的說話實行中,“師長教師”概念并非男性獨享的話語空間,它在性別層面具有普遍的包涵性。特殊是在教員、大夫、羽士、占卜者、平話人等個人工作中,無論男女,皆可應用“師長教師”之稱。其應用方式包含“師長教師”“性別+師長教師”“姓氏+師長教師”“××師長教師”之類,與男性并無實質差別。毋需否定,由于現代社會中教員、大夫、羽士等個人工作,男性從業比例高,在浩瀚無垠的現代文獻中,保存下大批男性稱“師長教師”的案例,部門士人或由此發生“妾婦安得此稱”的錯覺,試圖強即將“師長教師”和“男性”之間樹立起聯繫關係。不外,這一認知并不合適汗青現實,更未遭到社會的廣泛認同并付諸詳細的說話實行。進而言之,在現代中國,男女兩性身處分歧的公私空間,也響應存在分歧的社會規范和話語場域,女性稱“師長教師”或許在部門個人工作範疇或私家空間普遍應用,不外一旦進進公共話語空間,它在某種水平上給“商定俗成”的說話慣習帶來沖擊與要挾,這或許恰是女性稱“師長教師”惹起部門士人不滿的緣由之一。

二、平易近國之際女性稱“師長教師”的進一個步驟成長

在平易近國樹立之前,女性稱“師長教師”存在必定的個人工作局限,普通只要作為大夫、教員、羽士、占卜者、平話人、妓女等寄義時,“師長教師”概念才會呈現在女性稱呼中。而男性可應用“師長教師”作為日常寒暄經過歷程中的普通尊稱,這種應用方式普通較少籠罩到女性群體。1912年之后這一情形呈現了最基礎性的變更,“師長教師”作為對女性的普通尊稱逐步走進國人的日常寒暄之中。

推進這一變更的要害性軌制文件是1912年南京姑且當局公佈的《姑且年夜總統令外交部告訴各官廳剷除前贓官廳稱號文》。在該法則中,孫中山請求剷除前贓官廳中的“年夜人”“老爺”等稱呼,以“師長教師”和“君”兩種稱呼取而代之:

查前贓官廳,視官等之高低,有年夜人、老爺等稱號,受之者增慚,施之者掉體,義無取焉。收復以后,聞中心處所各官署,漫不加察,仍沿舊稱,殊為共和政治之玷,嗣后各官署職員相當,咸以官職,平易近間通俗稱號則曰師長教師,曰君,不得再沿前贓官廳惡稱。[38](P6)

當國度政體從“君國”向“平易近國”躍進之際,稱呼反動也被歸入新政權追蹤關心的重心。國度權利強行進進私家場域,應用說話、稱呼等日用而不知的慣習,試圖將君權制下的“臣平易近”改革為共和制下的“國民”。“老爺”“年夜人”等稱呼因“風行于權要社會,顯然分著尊卑的階層”而被當局摒棄[39]。“師長教師”和“君”兩年夜稱呼因其內涵的絕對同等性,被南京姑且當局付與了符合法規位置。袁世凱當政之際,曾長久恢復清代宦海稱呼,制止互稱“師長教師”。焦菊隱曾譏之曰:這與孫中山命令以“師長教師”和“君”作為社會通稱“恰好成為尖利的對照”[40](P25)。在這一汗青佈景下,“師長教師”和“共和”深度綁定,社會上甚至有“共和師長教師”和“獨裁老爺”的戲稱[41]。這反應了平易近初國人在“師長教師”概念上付與了政治同等的時期寄義。

不外,南京姑且當局的相干法則并未指明“師長教師”和“君”所應用的性別范圍,而是將兩者視作“平易近間通俗稱號”。那么,“師長教師”作為通稱可以涵蓋女性仍是僅僅指代男性群體呢?

1918年,劉哲廬察看到:“惟近日女界每多以師長教師相當者,此系共和樂成一種通俗之詞,亦頗通用。”[42]在這里,女性稱“師長教師”的寄義,曾經不再僅局限于曩昔的教員、大夫、羽士、占卜者、平話人、妓女等,而釀成可以指代包含全部女性和男性在內的社會通稱。劉哲廬稱此乃“共和樂成一種通俗之詞”,顯然“共和樂成”在“師長教師”概念變更中施展著要害性感化。“師長教師”概念中所包含的性別同等,在平易近國初年的共和潮水中日益滋生,與共和體系體例背后的政治同等同頻共振,當局在經由過程稱呼反動改革公民的同時,也從性別層面不竭拓寬“師長教師”概念的性別所指。

假如說辛亥反動之后“女界每多以師長教師相當”乃共和政體下政治同等之風激蕩的重生事物,那么新文明活動以及由此發生的性別同等社會風潮,則進一個步驟推進了女性稱“師長教師”在社會中普遍傳佈。沃邱仲子在其小說《新宦海家庭繁榮史》中的下列描寫,集中反應了“師長教師”概念在應用經過歷程中不分性別:

密斯謂鄒曰:“余與子佳耦之關系業已隔離,改日相遇,我呼子以鄒師長教師,子亦當稱我以某師長教師,毋作脂粉氣也。”鄒唯唯。女既從余時,或相遇,二人必互以師長教師相當謂。[43](P111)

離婚佳耦互稱“師長教師”,凸顯了新文明活動之后性別同等不雅念深刻人心。在此社會風尚的席卷之下,人們將女性稱“師長教師”付與了男女平權和女性自力的時期寄義:“在古代中國,勾消丈夫的姓名,正足以表現她的自力性,再在她童貞姓名之后,殿上一個師長教師的字樣,于是乎她在社會上,便完整與男人同等了。”[44]由此,分歧性別在稱呼層面的同一,被視作性別同等的要害標志。還有人以為:“平易近國以前,‘師長教師’一詞是男士的專利品,婦女是‘無福享用’的,平易近國成立以后,女同胞跟男同胞爭‘平權’,部份獲得‘勝利’,從此‘師長教師’之尊稱,女同胞也可以‘分送朋友’了。”[45]顯然,她們將“師長教師”概念視作男性的特權或“專利品”,而女性稱“師長教師”恰是女同胞爭奪本身權利的一種結果。還有人以為:“此刻的新思潮,婦女不是要束縛嗎?婦女既要束縛,和男人同等,那么文字上的界線,不要打破嗎?”是以,“改‘師長教師’為通性名詞,豈未便利?而同等的情勢,也很合于新思潮呀!”[46]平易近國小說家包天笑就刻畫了一位倡導“男女平權”的女性任佩真,“不愛好人家呼伊密斯”,更愿意他人稱號她為“師長教師”[12]。稱呼作為社會日常寒暄中的主要構成部門,是社會權利構造外化的天然表征,故而稱呼的變更往往意味著既有權利構造的松動、崩解或重組。在此基本上,人們往往付與稱呼變更超出其自己的社會性、政治性意義。誇大女性擁有“師長教師”概念的應用權,是性別同等這一文明標語在稱呼上的標志性浮現。

不外,盡管平易近國時代當局高唱以“師長教師”代替“年夜人”“老爺”,但現實功效則并不睬想。在20世紀二三十年月,平易近國樹立已越十余年之久,而“老爺”“年夜人”“太太”等稱呼仍然年夜行其道。時人指出:“不特紳耆閥閱之家沿用而不改,就是黨治下的仕宦和大眾,也都還是的稱用而不廢,甚至于自命為反動救國的而在黨部里邊充任委員或許任務職員的,他們的家庭之間,也和紳耆閥閱之家一樣地沿用這種稱號。”[47]1929年,有人提議廢止“老爺”“太太”,無分性別“一概稱之為師長教師,以符男女同等之旨”[48]。有鑒于此,1934年南京公民當局外交部公佈一則通令,請求取消墮落稱呼:

嗣后有官職稱其官職,無官職者,一概稱師長教師,不準再用舊日老爺、太太、少爺、蜜斯墮落之稱呼。

這則通令反應了南京公民當局高層對于社會稱呼的認知。從“師長教師”概念變遷的角度而言,這則通令雖與1912年南京姑且當局的政令一脈相承,但也具有其奇特的要害意義。起首,這則通令不再說起“君”這一稱呼,由此可見,在與“君”的較勁中,“師長教師”占據優勢,并成為當局指定的獨一符合法規稱呼。其次,這則通令取消“老爺、太太、少爺、蜜斯”而一概改為“師長教師”。“老爺”“少爺”乃男性稱呼,“太太”“蜜斯”乃女性稱呼,當局卻不分性別一概改為“師長教師”。由此可知,當局初次官方斷定了作為全部國民通稱“師長教師”概念,并無性別之分。

此后,社會上應用不分男女皆稱“師長教師”的情形愈發廣泛。1934年就有人稱:“‘師長教師’之稱,習氣上本不分‘男’‘女’‘老’‘幼’‘童男’‘童貞’的。”[49]1939年,一位簽名“畫虎生”的作者察看到,女性稱“師長教師”一事“頻接于線人”[50]。1949年,張亦芳給《亦報》編纂“白荷蜜斯”寫信,訊問若何稱號女性,“白荷蜜斯”回應版主道:“寫信時為省費事起見,在性別上不分男女老小一概寫‘師長教師’為最佳。”這也反應了“師長教師”作為一種全部國民的通稱,日益遭到社會的承認。

不外,將“師長教師”視作不分男女老小的通性稱呼僅僅是幻想狀況,在現實應用經過歷程中,以“師長教師”稱號女性往往還存在必定限制。其限制性重要集中在以下兩點:

第一,“師長教師”重要用來稱號未婚或無丈夫的女性。蘆焚在小說《鳥的回來》中刻畫了女性被人稱作“師長教師”后的復雜的心思:

“師長教師到什么處所?出門久了罷。”

白叟固然上了幾歲年事,目光還不差,他看得出女人是應當稱師長教師教學場地的。但是這簡略的問話使易瑾發窘。……開初他稱“師長教師”似乎看準易瑾沒有丈夫。“莫非我就不準有一個合意的丈夫嗎?”她如許想,還很是難熬。[51]

“師長教師”在此重要是指“沒有丈夫”的女性。類似的用法在其他文本中也有表現:“有的女人,她已結了婚,你假如仍稱號她‘蜜斯’‘師長教師’,她又會怒髮衝冠,以為你不把她和丈夫的佳耦關系當做正式的。”[52]稱號曾經成婚的女性為“師長教師”會惹起被稱號者的怒髮衝冠,這也可以反證,在部門場所中,“師長教師”重要是針對未成婚或未有丈夫的女性。

第二,重要稱號常識階級或舊式女性。今世學者也追蹤關心到,平易近國之際存在女性唸書人、女性學人稱作“師長教師”的用法。對此平易近國時人也有所闡述。他們指出,“師長教師”稱呼局限在常識階級女性的緣由在于這一稱呼自己的特別性:“對舊式男子呼‘師長教師’,原來很冠冕,但對鄉間男子也如許稱號,就要叫他惶惑起來而不敢承諾了。”[49]還有人誇大常識分後代性稱“師長教師”是常態:“此刻婦女雖亦可稱為師長教師,但大略都系對常識份子而發,假如對一個毫無智識的婦女,或智能比擬初級的‘老粗’,仍一概稱以師長教師或老師長教師等稱號,有時不單不很適宜,並且還似乎有點不三不四。”[53]

無須諱言,平易近國時代也普遍存在著否決女性稱“師長教師”的言論,其否決來由如下。

其一,女性本已存在“蜜斯”“太太”“夫人”等稱呼,無須再增添新的稱呼。錢歌川指出:“我的主意,是以師長教師稱號男子的措施,非到萬不得已時頂好不消。對于未婚的男子,稱為密斯或蜜斯,對于已婚的男子,稱為夫人或太太,似屬邪道。”[44]無論是未婚仍是已婚,皆有絕對合適的稱呼,增添“師長教師”稱呼反而形成冗余。

其二,妓女稱“師長教師”,故而稱女性為“師長教師”是不尊敬。時人以為:“若男人亦呼男子為師長教師,頗不雅觀聽,且滬俗對于妓女稱師長教師,似不便以師長教師加普通通俗之男子。”[54]顯然,“師長教師”概念衍生出來的“妓女”寄義,影響了時人對此稱呼的不雅感。

其三,日常應用中存在未便,特殊是親子關系中。簽名“塞外”的作者稱:“管她媽叫師長教師,管她女兒也叫師長教師。譬如姓張,母親女兒都叫張師長教師嗎?他父親是稱師長教師,哥哥兄弟也都是師長教師,一家子老老小少都是稱師長教師,一家子師長教師,不免難免幽默!”[55]一家之內,人人皆為“師長教師”,往往給日常寒暄帶來艱苦。

其四,“師長教師”為男性之通稱,不宜用于女性。黃希聲曾指出,“師長教師”二字“久已慣用為男人之通稱,今男子亦襲之,由以男人之衣衣于男子之體,雖孺子亦知其不稱”[56]。誇大“師長教師”為男性之通稱,并非黃希聲一人所持有的不雅點。也有人稱“師長教師”在平易近國出生之前乃男性之“專利品”[45]。是以,“師長教師”曾經久為男性通稱,現在女性再應用它,無異于“以男人之衣衣于男子之體”[56]。

三、“師長教師”概念譜系危機及其性別寄義

在前近代時代,“師長教師”概念譜系曾經隱然存在“男女皆可用”和“僅男性可用”兩種寄義的牴觸,但前者完整占主導位置,稱女性為“師長教師”在日常寒暄中普遍存在。在20世紀,情形產生了天崩地裂翻天覆地的變更。特殊是在平易近國之際,部門國人已將“師長教師”概念視作男性“專利品”[45]。相似表述連篇累牘,不乏其人。不只這般,今世學者也存在相似的不雅念:“在今世寬大老蒼生的心目中,‘師長教師’就是男人。你可以埋怨他(她)文明不高或目光如豆,但你盡對不克不及轉變他(她)的這一母語者的語感。”[6]那么將“師長教師”視作男性“專利品”的“母語者的語感”又是若何發生的呢?

體系梳理平易近國時代國人關于這一題目的闡述,“師長教師”與“mister”之間的對譯關系被反復誇大。有人稱:“密司忒Mr是師長教師的代名詞。”[57]還有研討者指出:“Mr一字,既為男性名詞,那么‘師長教師’兩字,也就是男性名詞了。”[46]也就是說,“mister”中包括的性別原因,也“必定性”地浮現在“師長教師”概念中。那么,為何“師長教師”的性別指向無法經由過程其本身的成長汗青來說明,反而需求借用“mister”才幹推演?顯然,這一結論的基礎邏輯出發點在于,深信“師長教師”和“mister”之間存在對譯關系。不外,兩者來自完整分歧的說話系統,也有著判然不同的汗青成長途徑,其內在雖有類似、契合之處,但也并非完整吻合。那么,“師長教師”與“mister”對譯這一不雅念畢竟是若何發生的?它又是若何進進國人的思惟世界并成為人們“日用而不知”的知識的?要處理這一系列題目,就有需要體系梳理“mister”概念在跨語境觀光經過歷程中對中國傳統稱呼系統的挑釁與改革。

1911年出書的《不列顛百科全書》(The Encyclopedia Britannica)指出,“mister”源自“master”,“master”作為男性名字的常用前綴,最後限于有必定社會位置的人。受“mistress”的影響,它在發音上變為“mister”。此中還舉兩例“Mr Justice”和“Mr Speaker”,前者稱高級法院法官,后者指下議院議長[58](P872)。在《巴恩哈特詞源辭書》(The Barnhart Dictionary of Etymology)中稱“mister(Mr.)”為男性尊稱[59](P668)。在《牛津高階英漢雙解辭書》中,“mister”義項下有兩條:“1.Mr的全寫,書寫時不常用;2.兒童常用,稱號不知姓名的男人。”在“Mr”義項下有兩條:“1.用于男人的姓氏或姓名前;2.稱號要員。”[60](P1287,P1313)綜上可見,在英文語境中,“mister”作為男人之稱,性別寄義頗為顯明。

英文“mister”在中國的跨語際“觀光”,與18世紀末19世紀初中英兩國之間的政治、經濟來往存在親密聯繫關係。1816年阿美士德使團訪華之際,英文“mister”便經由過程音譯方法開端呈現在中文典籍中。在《英貢使等進表聽戲筵宴企盼陛辭人數擬單》中,將“mister”“mesrs”翻譯為“米斯”,蘇楞額特殊說明:“米斯是贊美之詞。”[61]作為“mister”的翻譯,“米斯”在1884年的《申報》中還在應用。在《申報》市場行銷欄申隆洋行財產招租的市場行銷中有“申隆洋行米斯格勞司啟”。裨治文(Elijah Coleman Bridgman)在《粵語中文文選》(A Chinese Chrestomathy in the Canton Dialect)中還提到“mister”的另一種音譯——“美士”[62](P2)。此音譯至多在19世紀三四十年月遭到中英兩邊的部門應用。例如,衛三畏(Samuel Wells Williams)在1842年出書的《拾級年夜成》中以“美士哋”來翻譯“Mr.T”[63](P92)。廣東行商伍紹榮等在致英人函中也有“上美士滑文、美士顛地、美士查典、美士拜、美士化林治暨各位真地文”的文本[64](P287)。此中,“美士滑文”即“Mr.Whiteman”,“美士顛地”即“Mr.Dent”,“美士查典”即“Mr.Jardine”,“美士拜”即“Mr.Boyd”,“美士化林治”即“Mr.Framjee”。除此之外,“mister”還有“未士打”“未氏”“未士”等音譯。例如,行商伍浩官在致英國買辦的信中稱其為“買辦未士哈”或“未氏哈”,即為“Mr.Hall”的音譯[65](P336)。唐廷樞在《英語集全》中以“未士”“未士打”翻譯“mister”[66](P38b)。鄺其照在《精華字典集成》中也應用音譯“未士打”[67](P642)。

以上諸多音譯,當然保存了英文“mister”的特別內在,但在詳細跨語境實行經過歷程中難免有佶屈聱牙之感。那么畢竟若何借用華文系統中的固有概念作為“mister”的對譯呢?表1為19世紀初至20世紀初東方漢學家編輯的中英辭典和教科書中對“mister”的中譯。

表1 19世紀初至20世紀初中英辭典和教科書中對“mister”的中譯

表1中的13種中英辭典與教材在清末平易近初具有必定代表性。此中關于“mister”的中譯合計15種,其應用頻次如下:師長教師(13)、公(4)、相公(3)、老爺(2)、教員(1)、官(1)、師爺(1)、君(1)、年夜人(1)、事頭(1)、司務(1)、頭家(1)、宿將(1)、家長(1)、美士(1)。從統計中可以看出,上列各辭典的作者無一破例皆將“師長教師”視作英文“mister”的中文譯名之一,遠遠高于“相公”和“老爺”及其他譯名。

正如前文所述,“師長教師”概念在傳統中國的語境下男女皆可應用,而“mister”乃男性稱呼,兩種概念在性別指代層會議室出租面存在無法疏忽的割裂式差別。那么,為何東方漢學家“眾口一詞”地選擇應用“師長教師”來翻譯“mister”呢?是東方漢學家們不清楚“師長教師”與“mister”之間的紛歧致性嗎?

謎底顯然能否定的。1866年羅存德(Wilhelm Lobscheid)在《精華字典》(English and Chinese Dictionary)中將英文詞匯“mistress”翻譯為“女師長教師”[70](P1185);波乃耶(J.Dyer Ball)在其著作《粵語速成》(Cantonese Made Easy)中特殊誇大中文“師長教師”概念實用于一切性別[80](P139)。他在另一部著作中對英文“teacher(a femal)”詞條的翻譯也是“師長教師”和“女師長教師”[77](P235)。艾約瑟(Joseph Edkins)在《上海方言詞匯集》(A Vocabulary of the Shanghai Dialect)中將“schoolmistress”翻譯為“女師長教師”[71](P106)。啟爾德(Omar L.Kilborn)在《華西低級漢語課程》(Chinese lessons for First Year Students in West China)中異樣指出在中國“師長教師”概念可以指“女性教員”[81](P1)。以上各種表白,晚期的東方漢學家并非沒有追蹤關心到這批被付與“師長教師”或“女師長教師”稱呼的中國女性教員群體。

既然東方漢學家清楚到中文“師長教師”概念并不存在性別層面的特指,為何廣泛采用它來翻譯“mister”呢?其緣由在于,起首,“師長教師”概念在晚清之際開端慢慢浮現出超出階級的普適性特征。其應用范圍日趨泛濫,“至若捕房之包探,戲館之伶人,洋行之酒保,沿街之巡捕,亦稱之師長教師、老爺”,時人將此視作“稱呼之濫”“名器掃地”。這一景象一方面反應了稱呼“代際性升值”的汗青趨向,另一方面也折射出“師長教師”衝破了常識階級的局限,進一個步驟輻射到“包探”“伶人”“酒保”“巡捕”等布衣階級。這一布衣化趨向天然為平易近國時代“師長教師”作為全部國民通稱奠基了基本。其次,與“相公”“公”比擬,“師長教師”概念在中國社會的實行層面更具有普遍性。啟爾德(Omar L.Kilborn)特殊指出,這一概念“簡直是全中國通用的稱號,它可以用來稱號生涯中任何位置的人”[81](P9)。顯然,在普適性和普遍性上,“師長教師”與“mister”具有異曲同工之妙。正因這般,狄考文(Calvin Wilson Mateer)誇大“師長教師”是漢語所能供給的最接近于mister的說話[75](P3)。博良(Robert Thomas Bryan)也將“師長教師”視作“mister”的對應詞[82](P27)。顯然,在東方漢學家筆下,“師長教師”與“mister”因擁有類似的內在而樹立起了互譯的關系。

“師長教師”與“mister”的互譯關系,究竟是來自東方漢學家在跨語際實行中的所有人全體性建構。那么,它畢竟是若何“植進”國人思惟世界之中,并成為一種“不言自明”的知識呢?

據筆者所見,在19世紀60年月中期之前,國人較少將“師長教師”與“mister”互譯。以唐廷樞1862年出書的《英語集全》為例,該書將“師長教師”翻譯為“teacher”和“doctor”,又將“mister”音譯為“未士”“未士打”[66](P31b,P62a,P38b)。全書中皆未呈現用“師長教師”翻譯“mister”的情形。據周振鶴考釋,年夜英藏書樓所躲《紅毛番話》中“師長教師”的英文翻譯為“school master”[83](P349)。馮澤夫的《英話注解》中“師長教師”異樣翻譯為“teacher”[84](P12)。從以上各種可以看出,“師長教師”和“mister”此時在國人的思惟中還未樹立起互譯關系,人們在應用“mister”及其音譯時,往往將它視尷尬刁難東方男性的稱呼,而在應用“師長教師”時,則視尷尬刁難教員、大夫等個人工作人士的尊稱。當然也有破例的情形。例如,1855年頭版、1860年再版的《華英通語》一方面在詞匯條目中將“師長教師”譯為“teacher”,另一方面在會話中將“mister”譯為“師長教師”[85](P52b,P154b,P167b)。《華英通語》的相干用法,很能夠與作者“從學于英人書塾者歷豐年”[86](何紫庭序)、深受東方漢學家陶冶有關。

質而言之,“師長教師”能否與“mister”互譯,反應了中東方話語權利在中國說話系統場域的比賽和競爭。從東方說話的角度來說,它亟需在中國說話系統內找尋東方說話的中文對譯,從而下降和削減中西交通中的溝通本錢和說話妨礙。“師長教師”被視作“漢語所能供給的最接近于mister的說話”而遭到東方漢學家的喜愛。從中國說話本身的成長頭緒而言,“師長教師”并無與“mister”樹立互譯關系的需要,兩者固有相通之處,但皆存在奇特的內在和內涵,在性別層面的尖利牴觸更是難以協調。與其深度綁縛,不如同心同德,采用音譯方法翻譯“mister”,可以防止兩者樹立互譯關系后發生的后續膠葛。這或許恰是唐廷樞在《英語集全》中僅采用“未士”“未士打”而非“師長教師”來翻譯“mister”的深意地點。

從19世紀60年月中后期開端,形式慢慢產生變更。處于“船堅炮利”威懾下的中國在工具方話語權利比賽中日益弱勢。而這種權利關系的變遷也響應地反應在工具方說話之中。由此,漢學家建構起來的“師長教師”與“mister”互譯不雅念冠冕堂皇進進國人編輯的字典和日常應用之中。1868年,鄺其照在《字典集成》中已將“師長教師”作為“mister”的中文翻譯之一[87](P70)。1879年,中國首任駐英公使郭嵩燾在日誌中留下了關于“mister”的記錄:“始跪時猶稱密思得,一加寶劍其肩,起則名色克。密思得,譯言師長教師,官人通詞也。”郭嵩燾還誇大:“姑娘得,猶中國尊稱曰師長教師。官及有學問者名之曰姑娘得。”[88](P147,P170)此處的“密思得”“姑娘得”皆為“mister”的音譯。1908年,顏惠慶在《精華年夜辭典》將“mister”作為“師長教師之渾稱”[89](P1457)。1913年《商務書館精華新字典》中“mister”的中文翻譯為“師長教師”和“教員”[90](P329)。1915年甘永龍等編輯的《精華日用字典》將“師長教師”作為“mister”的獨一翻譯[91](P587)。在各類辭典的領導下,“師長教師”與“mister”互譯開端在部門國人的思惟世界生根抽芽。

與此同時,“mister”的音譯詞——包含“未士”“密四”“密司忒”“密司特”“姑娘特”“密司脫”等——也慢慢在上海、北京等地分散,并慢慢滲入至都會社會的日常說話實行中。1973年,楊少坪在《申報》頒發的《別琴竹枝詞》中有“若何密四叫師長教師”之句[92]。所謂“別琴”即洋涇浜(pidgin),“密四”即“mister”的音譯。“解虛”在《露天通事生意之零落》中也有“尾逐洋人呼密四”之語,并注釋“密四”即“師長教師之稱”[93](P367)。1900年在《申報》的一則市場行銷中,同時應用“括打師長教師”和“未士括打”兩種稱呼(11)。由此可見,“未士”作為“mister”的音譯仍然在清末存在影響力。到了平易近國之際,部門趨于時興者甚至不再應用“師長教師”,而是改用“mister”的音譯詞作為對方的稱呼。據那時國人的察看:“此刻中國的人但凡熟悉幾個英文字的,與人談起話來,總要把他所熟悉的幾個英文字嵌進話往,譬如稱號男人必曰密司脫某某。”[94]顯然,應用“mister”的音譯詞作為日常寒暄的稱呼儼然成為一種社會潮水,甚至在上海還呈現乞丐以英文“密司脫”乞討的案例。

當“師長教師”與“mister”互譯這一不雅念被部門國人接收之后,英文“mister”的寄義也慢慢滲入到“師長教師”概念譜系之中,并構成一個新的義項——“對普通男性的通稱”。這種滲入看似悄無聲氣,實則波瀾暗涌:究竟傳統“師長教師”概念男女皆可應用,但“mister”僅男性應用,兩個在性別層面截然對峙的寄義若何共處于一個概念譜系之下呢?

這種尖利的牴觸沖突,可重新文明活動迸發前陳衡哲與胡適二人關于“師長教師”稱呼的詩文往來中窺見一斑。陳衡哲在回應版主胡適的信中稱其為“師長教師”,這不由惹起胡適的留意。關于“師長教師”稱呼,胡適寄送一首打油詩給陳衡哲:

你若“師長教師”我,我也“師長教師”你;不如兩免了,免得幾多事。

而陳衡哲回應版主稱:

所謂“師長教師”者,“姑娘忒”云也。不稱你“師長教師”,又稱你什么?不外若照了,名從主人理,我亦不該該,委曲“師長教師”你。但我亦不應,就呼你年夜名。還請寄信人,下次寄信時,聲名要何稱。

對此,胡適答之曰:

師長教師好辯才,駁我使我有口不克不及開。細心想起來,呼牛呼馬,阿貓阿狗,有何分辨哉?我戲言,本不應。下次寫信,請你不消再疑猜:隨你稱什么,我逐一承諾響如雷,決不再採納。[95](PP81-82)

胡適與陳衡哲之間關于“師長教師”的詩文往來,從近代中國稱呼系統轉型的角度而言具有主要的典範意義。此案例在必定水平上反應了東方漢學家建構起來的“師長教師”與“mister”互譯關系,招致“師長教師”概念譜系繁殖出性別層面的尖利牴觸,并曾經給國人之間的日常寒暄帶來現實上的迷惑。胡適所懂得的是傳統意義上的“師長教師”寄義,并無性別指涉,而存在被呼者為尊、呼者為卑的習氣。故而當陳衡哲以“師長教師”稱號本身時,胡適表現死力推脫。與此絕對,陳衡哲應用的“師長教師”概念則截然相反,其實質是英文“mister”的中文翻譯。正如陳衡哲所言,“所謂‘師長教師’者,‘姑娘忒’云也”。“姑娘忒”即“mister”的音譯詞,其自己便是指男性而言。從這一角度而言,胡適稱陳衡哲為“師長教師(mister)”并不適當。顯然,胡、陳二人不雅點相互對峙,但皆有所本,要害題目在于古代“師長教師”概念曾經雜糅了兩種判然不同的性別寄義,由此這番形成“驢頭不合錯誤馬嘴”的詩文對話,其背后折射出是近代以來強勢進侵的“mister”與傳統“師長教師”寄義之間的劇烈比武。

胡、陳二人關于“師長教師”的詩文比武,必定水平上反應了平易近國初年“師長教師”概念譜系內涵傳統寄義與“mister”之間的纏斗正處于白熱化階段。不外,在工具方交通碰撞的近代中國,在不成譯的說話之間畢竟選擇若何翻譯,實質上是由強勢說話決議的。

假如說,傳統“師長教師”寄義此時還具有與“mister”纏斗的本錢,那么,新文明活動迸發及其彰顯的保守反傳統主義,成為壓垮傳統“師長教師”寄義的最后一根稻草。那時,“師長教師”與“mister”互譯不雅念獲得更普遍的傳佈。例如,1924年由教導部核定出書的《新法英語教科書》中在英文“mister”詞條下獨一的翻譯為“師長教師”[96](P57,P90)。林語堂的《開通英文課本》也將“師長教師”作為“mister”的重要翻譯之一[97](P334)。陳平編訂的《日用知識·英語無師自通》也稱:“英文稱號,“mister”,中文譯義,師長教師,中文讀音,密司脫。”[98](P20)“師長教師”與“mister”互譯不雅念在社會中不竭強化,并日益成為國人常識世界的主要構成部門。這也是為何龔登朝誇大:“Mr一字既為男性名詞,那么‘師長教師’兩字也就是男性名詞了。”[46]“師長教師”概念源自中國傳統,但其內在居然需求用“mister”的寄義來揣度!由此可以進一個步驟看出,在古代“師長教師”概念譜系中,傳統“師長教師”的寄義沉溺墮落邊沿,“mister”的寄義日益強勢并占據主導位置。

這一趨向在魯迅1933年的一則手札中更展示得極盡描摹。在此信中,魯迅尖利地指出:

實在,“師長教師”之稱,現已掉其本誼,不外是英語“姑娘偷”之神韻譯罷了。[99](P2157)

“姑娘偷”即“mister”的音譯詞。在魯迅的認知中,“師長教師”概念喪失了“本誼”,淪為“mister”的從屬物。質而言之,“師長教師”和“mister”的權利關系產生天崩地裂翻天覆地的變更,在中體裁系內,“mister”本需依靠“師長教師”概念而存在,而現在“師長教師”反而成為“mister”的“神韻譯”了!

固然,魯迅以為“師長教師”已成“mister”的“神韻譯”這一說法不無夸張之處。傳統“師長教師”概念當然遭受到“mister”及其音譯詞的不竭腐蝕,但并非完整處于優勢狀況。一方面,公民當局付與“師長教師”概念“平易近間通俗稱號”的政治位置,從官方層面斷定傳統“師長教師”概念的符合法規性位置。另一方面,20世紀二三十年月,跟著平易近族主義情感的低落,國人對帝國主義、殖平易近主義認知日益深刻,社會逐步開端呈現對東方概念音譯詞在中國年夜行其道的批駁。人們察看到“社會中無不滿口英文稱號”,不由感歎系之:“中國固有說話文字早已先國而亡矣!”[100](P481)劉半農死力呼吁取消“密司特(mister)”“密司(miss)”等音譯稱呼,誇大“我們都是中國人,何須用不中不西的稱號來混雜”。在殖平易近主義帶來的平易近族觸痛之下,部門國人開端反思:中國需求“歐化”的說話、語法系統嗎?顯然,此類對東方說話在中體裁系中過度擴大的警戒也給傳統“師長教師”概念供給了必定的喘氣空間。但在“師長教師”概念譜系內,“mister”日漸從邊沿走向中間,傳統的“師長教師”寄義雖背靠當局付與的符合法規性委曲與“mister”對抗,但慢慢走向式微也是無法否定的現實。

四、余論

綜上可知,傳統“師長教師”概念在汗青衍變經過歷程中浮現出“男女皆可用”和“僅男性可用”兩種寄義的牴觸。至多在明清之際,前一種寄義在社會上居于主流位置。到了近代中國,由于概念的本身衍變趨向和西學東漸的時期年夜變局,以上兩種寄義的沖突日益加劇。一方面,東方“mister”的翻譯和傳佈,給“師長教師”概念帶來全新內在,性別原因完全滲透“師長教師”概念譜系中;另一方面,公民當局在性別同等和政治同等的訴求之下,付與“師長教師”概念“平易近間通俗稱號”的政治位置,官方認可這一概念“男女皆可用”。由此,兩種寄義的“師長教師”概念發生競逐,前者挾東方話語霸權而被社會普遍認知,后者因當局“欽定”而具有符合法規性,在兩者之間白熱化的角力中,前者占據必定的上風位置。

1949年,新中國“革失落了師長教師、夫人、太太、蜜斯的稱呼”,論者將此視作“中國蒼生的不受拘束、束縛、同等和主人公位置”樹立的標志之一[101]。新中國摒棄“師長教師”的要害緣由就在于它內涵的階層認識。平易近國之際有人指出:“這稱呼含作極濃厚的階層認識,貧窮的人對一個比他有錢的人,以前叫做老爺,此刻改稱師長教師,反之,有錢人對一個貧窮的人呢,則可直呼其名,不消與之客套,不用稱什么師長教師與不師長教師。”[102]中國共產黨人甚至將它視作“公民黨的氣息與舊社會的習氣”,誇大在私家交往函件中取消包含“師長教師”在內的一系列稱呼,代之以職務或“同道”[103](P496)。跟著“師長教師”概念的掉勢,“同道”這一具有政治同等性和無性別區隔的稱呼開端占據社會主流。

由此,“師長教師”概念的寄義年夜幅度萎縮。在官方表述中,這一概念重要用來指代黨外人士、無黨派人士或海內華裔等。此風尚實則在新中國成立之前就已存在。例如,謝覺哉在1944年的日誌中記載了黨外人士座談會中“凡黨外人士皆稱師長教師”[104](P692)。到1957年統戰部召開的平易近主人士座談會中,部門平易近主黨派人士對稱其為“師長教師”提出貳言。葛劍雄也在回想中指出:“在報紙上偶爾見到有人被稱為‘師長教師’,除了像享用殊榮的魯迅外,其他確定屬于統戰對象,是不克不及稱為同道的人。”[105](PP176-178)從這一點可以看出,“師長教師”概念譜系中“男女皆可用”這一寄義在這一時代還在延續,不外指代對象被年夜幅度緊縮至黨外人士、無黨派人士或海內華裔這一群體,不再成為社會的通稱。

與此同時,晚清時代由東方漢學家建構起來的“miser”與“師長教師”的互譯聯絡接觸,在1949年之后雖在我國際地講座場地一度滅亡,但在我國港澳臺地域照舊風行。20世紀80年月,作為“mister”對譯的“師長教師”概念再次從我國港澳臺地域回流。據時人察看:“師長教師的稱號像是翻了個身,逐步吃噴鼻起來。行動上、請帖上、文章上,師長教師二字越來越多。”[106](P380)受時期慣習影響,國人一開端重要應用這一“洋味”說話來稱號我國港澳臺同胞和東方游客。隨后,“師長教師”概念指涉范圍日益收縮,慢慢崩潰“同道”“徒弟”在男性稱呼上的統攝位置,“成了對男性國民的第一位的稱號語了”[107]。“師長教師”席卷中國并隱然成為社會主流和共鳴,既是改造開放后多元化社會對新稱呼的訴求,也“是新政治的東風催發的一粒詞匯的芽粒”[108]。需求指出的是,僅男性可用的“師長教師”稱呼,實質是英文“mister”的翻譯,東方說話的話語權利與“師長教師”稱呼的盛行并非毫有關聯。

除此之外,“師長教師”還有兩重寄義也在不竭成長與傳佈。其一,用“師長教師”稱黨外人士、無黨派人士等,從汗青的角度而言,這是1949年之后“師長教師”概念衍生寄義的時期性延續;其二,用“師長教師”稱年長而有權威者,這與自先秦以來用“師長教師”尊稱“學士年長者”相干。今朝以上兩種用法皆不誇大性別原因,并且在官場、學界的部門特別場所獲得普遍應用。不外在古代“師長教師”概念譜系中,以上兩重寄義僅居于主流位置。

從汗青的角度而言,今世社會關于“師長教師”的爭議與會商,凸顯的是自清末以來“師長教師”概念在演化經過歷程中一向暗藏的價值危機。傳統“師長教師”概念譜系中,“男女皆可用”占據主導位置。自19世紀中期東方漢學家強即將“mister”和“師長教師”建構起互譯關系開端,“mister”作為一種特別寄義開端悄然“寄生”在“師長教師”概念的軀殼之中。最後它僅位于邊沿地位,無法對“師長教師”概念的焦點寄義形成要挾。但在近古代社會,東方說話、文字、不雅念、文明等被襯著上了一層“自然的符合法規性”,“mister”藉此“符合法規性”的庇佑不竭擠壓其他寄義的保存空間。一朝一夕,“男女皆可用”的寄義慢慢邊沿化,“mister”及其背后的性別原因在不知不覺間從“寄生”轉為“主宰”,一躍而成“師長教師”概念譜系中最焦點的寄義。

魯迅提出“師長教師”已成“mister”的“神韻譯”,在平易近國之際看似有所夸年夜,但對今世“師長教師”概念不啻為一則精準預言。現在普遍應用的“師長教師”,早已與前近代時代的“師長教師”無甚聯繫關係,兩者雖應用統一個“皮郛”,卻擁有著判然不同的本質與內核。從這一點而言,女性之所以不宜稱“師長教師”,其本源在于近代以來東方說話“侵進”后對中國稱呼系統的改革與重構。現在,被晚清東方漢學家建構起來的不雅念,早已根深蒂固地滲入到國人的思惟世界之中,“師長教師”在將來畢竟應若何演化和成長?這或許值適當代國人在新時期的佈景下睜開更深條理的思慮與摸索。