周揚找九宮格時租：為社會主義文藝工作奮斗平生–文史–中國作家網

要害詞：周揚

周揚（1908—1989），筆名周起應、運宜，湖南益陽人，馬克思主義文藝實際家。1927年參加中國共產黨。1928年結業于上海年夜夏年夜學，同年留學japan(日本)。1930年回到上海，引導中國右翼反動文藝活動，任左聯黨團書記，中共上海中心局文委書記兼文明總聯盟書記，左聯機關刊物《文學月報》主編。周全抗戰迸發后，于1937年秋赴延安。歷任陜甘寧邊區教導廳長，魯迅藝術文學院副院長、院長，延安年夜黌舍長，華北結合年夜學副校長，晉察冀中心局、華北局宣揚部部長，中共中心宣揚部副部長，文明部副部長、黨組書記，中國社會迷信院副院長、研討生院院長、學部委員，中國文聯副主席、主席，中國作協副主席。中紀委常委，中顧委委員，全國第一、二、三屆人年夜代表，全國第一、二、三、四屆政協常委落第五屆委員，中共第八屆中心候補委員、第十一屆中心委員、第十二屆黨代表年夜會代表。1928年開端頒發作品。周揚撰寫的文章包含：《關于國防文學》（1934）、《〈馬克思主義與文藝〉序文》（1944）、《為最寬大的國民群眾辦事》（1962）、《三次巨大的思惟束縛活動》（1979）和《關于馬克思主義的幾個實際題目的切磋》（1983）。1952年參加中國作家協會。著有論文集《表示新的群眾的時期》《果斷貫徹毛澤東文藝道路》，譯著長篇小說《安娜·卡列尼娜》《生涯與美學》，選編《馬克思主義與文藝》，出書《周揚文集》（五卷）等。

在中國共產黨百年成長過程中，周揚對社會主義文藝工作、馬克思主義文論的成長等作出了多方面嚴重進獻；他持久擔負主要引導職務，集政治家、文藝家于一身，是中國古代文藝史上有名的馬克思主義文藝實際家、無產階層反動文學活動的前驅者之一。習近平總書記在中心政治局第十四次所有人全體進修時指出：要保持“年夜汗青不雅”，把五四活動放到中華平易近族5000多年文明史、中國國民近代以來170多年斗爭史、中國共產黨90多年奮斗史中來熟悉和掌握，而500年世界社會主義史也是主要考核視角。習近平總書記在黨史進修教導發動年夜會上的講話中指出：“要教導領導全黨襟懷胸襟中華平易近族巨大回復計謀全局和世界百年未有之年夜變局，建立年夜汗青不雅，從汗青長河、時期年夜潮、全球風云平分析演化機理、探討汗青紀律。”這種“年夜汗青不雅”為我們明天迷信評價周揚的汗青進獻供給了實際遵守：從近200年中國古代化史看，周揚是文藝古代化的推進者，為中國古代文藝的成長和中國共產黨引導的中華平易近族古代化工作作出了進獻；從5000多年中漢文明史看，他是文藝平易近族化的增進者，為推動中國古代文藝平易近族化、民眾化和中華優良傳統文明融進古代化工作作出了主要進獻；從500多年世界社會主義史看，毛澤東文藝思惟是世界馬克思主義文論在中國成長獲得的主要實際結果，作為其主要闡釋者，周揚為社會主義文藝工作在中國的成長以及世界馬克思主義文論的成長作出了進獻。

文藝古代化的介入者、推進者

習近平總書記指出：“以數千年年夜汗青不雅之，變更和開放總體上是中國的汗青常態。”完成古代化，是中華平易近族本身變更、開放、成長的內涵需求。后發明代化的奇特汗青際遇，使“求新知于域外”或“求新聲于番邦”，留學海內、譯介域外思惟等，成為一代進步前輩常識分子求索中國古代化途徑的主要道路之一。周揚讀年夜學時代，就開端接觸馬克思主義。1928年年夜學結業后，他曾長久留學japan(日本)，接觸右翼文明，交友右翼提高人士，購置大批右翼英文冊本，瀏覽亞洲、歐洲和美洲等國度的文藝作品，尤其對蘇俄文藝作品有獨到領會。此后，譯介、研討本國文藝和實際，就成了周揚文藝運動的主要構成部門。他翻譯過美國作家果爾德短篇小說、蘇聯小說《巨大的愛情》《安娜·卡列尼娜》《奧羅夫佳耦》以及車爾尼雪夫斯基《生涯與美學》《車爾尼雪夫斯基全集》等，頒發過《美國無產作家論》《巴西文學概不雅》等論文，尤其對車爾尼雪夫斯基、高爾基等有深刻研討。這些譯介和研討任務對推進中國文藝古代化施展了主要感化。

周揚把五四活動稱作中國國民經過的事況的第一次“巨大的思惟束縛活動”，他本身也恰是在五四精力的感化下踏上從事反動文藝工作的途徑的。五四活動開啟了中國文藝和文明的古代化過程，作為五四新文學的親歷者和馬克思主義文學批駁家，周揚對魯迅、郭沫若、田漢、曹禺、老舍、趙樹理等諸多古代作家作品停止了評析和研討。延安時代，他主講了“中國文藝活動史”，并編撰了《新文學活動史課本提綱》。新中國成立后，他組織、引導年夜學理科包含文藝實際在內的教材扶植任務，對全國統編教材《中國古代文學史》的編寫提出了主要詳細看法。改造開放時代，周揚提出了“新時代文藝”概念，積極推進文藝界的思惟束縛活動和“雙百”“二為”方針的貫徹落實。在中國文藝古代化史的“五四新文學”“十七年文藝”“新時代文藝”每個成長階段，周揚都施展了主要推進感化，對中國古代文藝史的書寫和實際建構等有主要影響。

延安時代，周揚就開端直接從事黨的文藝工作的組織任務。新中國成立后，他擔負文聯、作協副主席等，授命掌管過三次文代會并作了經毛澤東核閱、修正后的陳述，在組織文藝任務者、引導社會主義文藝工作成長等方面施展了主要感化。在1956年舉辦的中國作協第二次理事會擴展會議上，周揚作了長篇陳述《扶植社會主義文學的義務》。1961年，他同袁水拍、張光年等人切磋擬定《關于以後文學藝術任務若干題目的看法（草案）》（以下簡稱“文藝八條”）。新時代復出之后，他從頭主管文藝任務。1981年，他召集林默涵等人商談草擬新“文藝八條”。這些任務對中國文藝的古代化、黨引導的社會主義文藝工作的成長起到了主要推進感化。

文藝平易近族化的增進者、引領者

習近平總書記誇大：“中國共產黨人不是汗青虛無主義者，也不是文明虛無主義者”，“中國共產黨人一直是中國優良傳統文明的忠誠繼續者和弘揚者”。把馬克思主義基礎道理同中國詳細現實、中華優良傳統文明相聯合，完成并不竭推進馬克思主義中國化，是黨百年成長過程獲得的基礎勝利經歷。在這方面，周揚一向是文藝平易近族化的增進者和引領者。

“左聯”時代文藝民眾化活動在抗戰的新情勢下又提出了平易近族情勢題目，周揚積極介入會商。他在后來撰寫的《對舊情勢應用在文學上的一個見解》一文中指出：“把平易近族的、平易近間的舊有藝術情勢中的精良成分接收到新文藝中來，給新文藝以清爽剛健的養分，使新文藝加倍平易近族化、民眾化，更為堅實與豐盛”，“在活生生的真正的性上寫出中國人來”，就會是“中國風格與中國氣度”和“真正的平易近族情勢”。毛澤東在《新平易近主主義論》中指出：“平易近族的情勢，新平易近主主義的內在的事務——這就是我們明天的新文明”，《在延安文藝座談會上的講話》進一個步驟明白指出了完成文藝民眾化、樹立平易近族情勢的最基礎道路。作為毛澤東文藝思惟的闡釋者，周揚對文藝平易近族情勢題目一向有連續的實際切磋。

新中國成立后，周揚更私密空間是直接組織、推進文藝平易近族化成長，尤其在平易近族戲曲藝術改造和成長方面作出了主要進獻。在1950年全國戲曲任務會議上，他作了收場講話和總結陳述，誇大要將戲曲這種“中公民族的戲劇藝術遺產”作為“中公民族新戲劇”的“傳統”和“基本”。據此總結陳述起草并經周恩來核定、簽發的《關于戲曲改造任務的唆使》，成為新中國戲曲改造的綱要性領導方針。在1952年全國第一屆戲曲不雅摩表演年夜會上，周揚作了《改造和成長平易近族戲曲藝術》長篇總結陳述，此外還作過《關于在小樹屋戲劇上若何繼續平易近族遺產的題目》等陳述。在1956年全國第一次戲曲劇目任務會議上，周揚也作了長篇陳述。他誇大“社會主義的新文明、新藝術必需樹立在平易近族文明傳統的基本上”，而“中國的戲曲無論在說話上仍是在構造上，都是平易近族化最好的范例”，“我國戲曲是一種活在平易近間的遺產，它兼有古典和平易近間的風味。它的國民性是很激烈的；它的奇特的精練的扮演藝術惹起了世界的驚奇”，應當以辯證的方式“新陳代謝”，“繼續和改革我國優良文學藝術遺產，使它們成為進步前輩的社會主義文明的一部門”，“使各類情勢和文體的新文藝具有更耀目標平易近族特點”，成長“多種多樣的社會主義的平易近族新文藝”。這些文藝思惟和相干組織運動等，對推進新中國戲劇創作的平易近族化施展了主要感化。文藝創作的平易近族化與民眾化、平易近間文藝等慎密聯絡接觸在一路，就此，周揚曾頒發過《在民眾文藝創作研討會成立年夜會上的講話》《中公民間文藝研討會成立年夜會揭幕詞》等外容，并組織、推進新平易近歌活動的成長。

在改造開放新時代，周揚在1980年戲曲劇目任務座談會上作了《進一個步驟改革和成長戲曲藝術》長篇講話，誇大“我們要扶植的精力文明也應當是具有中國特色的”。他在暮年還反思道：“全國束縛初期，我們曾警戒過‘無產階層文明派’所犯的過錯，對我國文明遺產，特殊是對戲劇采取了比擬謹嚴的立場，因此所出錯誤較少，成就也較明顯。”防止“無產階層文明派”等文明和汗青虛無主義的負面影響，也是“十七年文藝”獲得明顯成就的緣由之一，而周揚于此多有進獻。

此外，周揚還頒發過《關于古籍收拾出書的方針和作法》等講話，不竭推進中華優良傳統文明資本融進社會主義文藝、文明成長中。新時代以來，周揚還作過《扶植社會主義的、平易近族的音樂文明——在音樂創作座談會上的講話》等。在中國現代文論主要經典《文心雕龍》學會成立年夜會時代，在答《社會迷信陣線》記者問中，周揚提出“關于扶植具有中公民族特色的馬克思主義文藝實際題目”，指出中國現代文學實際遺產很是豐盛、可貴，誇大馬克思主義文藝實際扶植要有本身平易近族的基本。

馬克思主義文論中國化的扶植者

周揚為馬克思主義文論、社會主義文藝工作在中國的成長作出了凸起進獻。他為《馬克思恩格斯列寧論藝術》寫過后記，選編過《馬克思主義與文藝》并撰寫了序文，對馬克思主義文藝思惟在中國的傳佈施展了主要感化。在“左聯”時代，周揚積極譯介蘇聯文藝成長狀態等文獻，第一個周全完全地闡釋了社會主義實際主義實際。其后，他以馬克思主義為領導對實際主義、浪漫主義等文藝學基本實際題目一向有連續的切磋。新中國成立后，周揚頒發過《樹立中國本身的馬克思主義的文藝實際和批駁》等，不竭推動馬克思主義文論在中國的成長。

周揚自稱是“毛澤東文藝思惟的宣揚者、實行者”。馬克思主義文藝思惟在中國成長獲得的一個主要實際結果是毛澤東文藝思惟，其經典則是毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》。作為中國馬克思主義文論的建構者之一，周揚凸起的實際進獻也就起首表現在對《講話》的闡釋、研討和宣揚上。1937年到延安之后，他就開端與毛澤東來往。毛澤東以實際家的成分與周揚交通，在修正《新平易近主主義論》時還聽取了周揚的看法。周揚在延安時代撰寫的十來篇萬言長文，在頒發之前年夜都呈送毛澤東核閱，毛澤東曾舞蹈教室對周揚《對舊情勢應用在文學上的一個見解》一文做過幾十處修正和批注。1942年，周揚協助準備延安文藝座談會，彙集“魯藝”文藝家們的看法、爭辯、創作等方面的資料提交給毛澤東。周揚凝聽了毛澤東在座談會第一次會議上所作“引言”陳述，會后組織會商，并在第二次會議上做了長篇講話，此后又凝聽了毛澤東的“結論”陳述，全部旅程餐與加入了延安文藝座談會。自此之后，周揚就成為《在延安文藝座談會上的講話》精力的研討闡釋者、宣揚奉行者，為中國化馬克思主義文藝思惟的成長作出了嚴重進獻。

新中國成立后，周揚頒發過《毛澤東同道〈在延安文藝座談會上的講話〉頒發十周年》《在〈在延安文藝座談會上的講話〉講授綱領會商會上的講話》《為最寬大的國民群眾辦事——留念毛澤東同道〈在延安文藝座談會上的講話〉頒發二十周年》等。同時，他還把《講話》精力貫徹到對文藝民眾化、平易近族化、文藝與政治關系、文藝實際主義等題目的實際研討和文藝批駁中，并以《講話》精力組織、引領社會主義文藝工作的成長。鄧小平《在中國文學藝術任務者第四次代表年夜會上的祝辭》是馬克思主義文論中國化又一經典文獻。在此次年夜會上，周揚作了《承前啟後，繁華社會主義新時代文藝》的主題陳述，在新時代馬克思主義文論中國化進一個步驟成長方面施展了主要感化。

從年夜汗青不雅看周揚及其文論思惟的汗青進獻

以上對周揚文論思惟汗青進獻的梳理不免掛一漏萬。在百年成長過程中，中國共產黨引導具有5000多年文明史的中華平易近族走上了對的的古代化之路并獲得宏大勝利，而中國社會主義反動和扶植，也是古代世界社會主義活動的主要構成部門。周揚平生與中國共產黨引導的中華平易近族的古代回復、社會主義文藝工作的繁華成長休戚與共，他在古代文藝學史上的位置和感化，又與作為中國化馬克思主義文論結晶的毛澤東文藝思惟風雨同舟。

囿于過度學院化、專門研究化的狹窄視野等，一段時光里，一些研討者不克不及充足周全熟悉毛澤東文藝思惟在中國甚至世界古代文藝思惟史上的汗青位置。近些年來，跟著研討視野的坦蕩和實際切磋的深刻，這些方面的熟悉獲得初步改不雅。研討發明：毛澤東著作在國外有極為普遍的傳佈，1954年英國就翻譯出書了英文版《毛澤東全集》第1卷，1959年冰島出書了《毛澤東全集》第1卷，20世紀60年月初美國出書了兩種英文版《毛澤東全集》。有學者指出：“毛澤東著作的對別傳播，是自明末東方布道士傳佈中國文明開端至今，400多年間中國文明海內傳佈汗青中自動傳佈的第一次。”那種以為古代化以來中國只是單向接收東方影響的判定是站不住腳的。從古代文論史看，1949年法國出書了毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》法譯本，1950年，美英差未幾同時出書了《講話共享空間》英譯本；東方文論家馬舍雷對《講話》多有引證，毛澤東哲學和文藝思惟對阿爾都塞、薩特、波伏娃、巴迪歐、詹姆遜等東方實際家也多有影響。作為中國共產黨人所有人全體聰明的結晶，同時也是中國馬克思主義文藝思惟研討者所有人全體聰明的結晶，毛澤東文藝思惟有著極端普遍的世界影響。只要從習近平總書記提出的“年夜汗青不雅”動身，才幹充足提醒這種世界影響，也才幹提醒出作為毛澤東文藝思惟研討闡釋者的周揚的汗青進獻。

從“年夜汗青不雅”觸及的三年夜汗青框架看：在近200年中國古代化史中，中國進步前輩常識分子為了中華平易近族的自力和回復，“求新知于域外”并批評封建舊文明，迸發了五四活動，其后常識界呈現分化，很多常識分子選擇馬克思主義、社會主義，促進了中國共產黨的成立。懂得周揚等進步前輩常識分子和寬大中國國民的這一汗青選擇，又需求充足聯合500多年世界社會主義史來看。鴉片戰鬥至五四活動的汗青表白：后發明代化的中國再經由過程復制東方本錢主義途徑來完成平易近族自力和回復已行欠亨，俄國“十月反動”標志著世界汗青已進進社會主義反動時期，中國國民適應世界汗青提高年夜勢、“站在汗青對的的一邊”選擇了社會主義，世界社會主義也在中國開辟了成長途徑，中華平易近族為追求本身自力、回復的古代化途徑呈現了嚴重汗青轉機。本錢主義出生之初，就呈現了批評本錢主義的烏托邦社會主義思惟，跟著本錢主義的成熟和成長，馬克思恩格斯把幻想（烏托邦）社會主義成長為迷信社會主義，俄國“十月反動”則進一個步驟將這種思惟轉化為實行。這表白在人類社會及其思惟的古代化全體格式中，社會主義與本錢主義是并峙成長的，并不是只要本錢主義才具有所謂“古代性”，社會主義及其思惟異樣也具有古代性，并且具有更強的提高性。作為中華平易近族古代化成長的引領者，中國共產黨人的思惟既具有古代性，也具有提高性，這在毛澤東文藝思惟上也有集中表現。作為毛澤東文藝思惟的闡釋者、中國化馬克思主義文論的扶植者，周揚以及其他中國馬克思主義文論研討者的思惟異樣具有這種古代性、提高性和世界性意義，在中國甚至世界古代文藝思惟史上具有主要汗青位置，對于我們明天保持對馬克思主義的實際自負有主要啟發。

再從5000多年中漢文明史看，“變更和開放總體上是中國的汗青常態”，踏上古代化途徑，也是中華平易近族本身變更、開放、成長的內涵需求，選擇馬克思主義、社會主義、中國共產黨也有中漢文化內涵的根由。這在馬克思主義中國化的不竭成長中有集中表現，而毛澤東文藝思惟也是中華優良文藝思惟古代化成長的主要結果，周揚等中國馬克思主義文論研討者的思惟也具有高度平易近族性，對在古代化過程中中華優良文藝思惟的立異性成長等作出了主要進獻，對于我們明天果斷文明自負仍然有主要啟發。

總之，中國共產黨百年史，組成了活著界汗青進進社會主義反動時期，具有5000年長久文明史的中華平易近族古代化史的主干。適應世界成長提高潮水，中國共產黨引導中國國民獲得了社會主義反動的成功，完成了中華平易近族“站起來”的汗青性奔騰，開啟了社會主義扶植工作并獲得嚴重成績，而其間也經過的事況了諸多波折，遭受過很多挑釁。20世紀90年月，世界社會主義成長墮入低谷，而中國持續高舉迷信社會主義旗號，中國特點社會主義進進新時期，完成了由“富起來”向“強起來”的汗青性奔騰，舞蹈場地為世界社會主義和人類社會開辟了美妙將來——這百年史已充足證實中華平易近族、中國國民選擇中國共產黨的對的性——只要在如許的年夜汗青框架中，才幹充足提醒周揚等馬克思主義文藝實際家的汗青進獻。從實際資本看，習近平總書記誇大：構建中國特點哲學社會迷信，要充足接收馬克思主義的資本、中華優良傳統文明的資本、國外哲學社會迷信的資本三年夜資本。周揚對中國特點文藝學的進獻，也起首表現在對這三年夜資本的充足接收上。明天，只要襟懷胸襟中華平易近族巨大回復計謀全局和世界百年未有之年夜變局，建立年夜汗青不雅，適應世界成長提高年夜勢，一直“站在汗青對的的一邊”，與中國共產黨、中國國民、中華平易近族休戚與共，文論界才幹在構建中國特點文藝學方面有所作為，這是周揚留給我們的主要啟發。

（作者單元：中國社會迷信院文學研討所）