弦歌不輟–文史–中找九宮格講座國作家網

《莊子》里記錄，或虛擬了三段與撫琴唱歌有關的孔門軼事，一段是“弦歌不輟”，一段是“弦歌于室”，一段是“隨弦而歌”。所謂“弦歌”，就是隨著琴或瑟歌詠。中國現代的琴，是一種弦樂器，晚期是五弦的，后來又增添到七弦。中國現代的瑟，也是一種弦樂器，普通是二十五弦，每根弦上有柱，移柱就可定音。假如琴與瑟同奏，前人就以為其音協調，美好無比，是以便用“琴瑟”，比方戀愛的美妙，夫妻的圓滿，或伴侶、兄弟之間，友誼的融洽。

《莊子》“弦歌不輟”這段故事說：“孔子游于匡，宋人圍之數匝，而弦歌不惙（輟）。”年齡時期的所謂“游”，重要有兩種意思，到別國往進修叫游學，到別國往仕進叫游宦，因此孔子和先生的匡地之游，生怕重要是游說、游宦，而非游學。孔子師徒游經匡邑，衛國甲士把他們層層包抄起來，孔子和門生們唱詩吹打之聲并未是以而停下。子路出去見孔子說：“為什么師長教師還如許快活呢？”孔子說：“來吧，我講給你！ 我隱諱困窮好久了，而解脫不失落，這是命該這般啊！ 我渴求靈私密空間通好久了，而不克不及獲得，這是時運欠安啊！ 處在堯舜時期，全國沒有困窮之人，不是由於他們有聰明；處在桀紂時期，全國沒有靈通之人，不是由於他們沒有聰明，一切都是時運形成的呀。那些在水底通行不迴避蛟龍的人，是漁夫的英勇。在陸下行走不迴避犀牛山君的人，是獵人的英勇。閃光的刀劍橫在眼前，把逝世看得如生日常，是義士的英勇。了解困窮是由于命運，了解靈通是由于機會，遭遇年夜危難而不害怕的，這是圣人的英勇。仲由，你安心吧！ 我的命運是由老天設定定的。”沒過多久，管轄甲士的主座出去報歉說：“認為你們是陽虎一伙，所以把你們包抄起來，此刻了解不是，請讓我表現道歉而退軍。”

《莊子》會議室出租和《老子》一樣，是道家思惟集年夜成之作，是以這段從孔子嘴里說出的話，凸起表現了莊子的順天應時思惟。

《莊子》里記錄，或虛擬的另一段孔子軼事，是“弦歌于室”，說的是，“孔子窮于陳蔡之間，七日不人煙，藜羹不糝，色彩甚憊，而弦歌于室”。孔子被困于陳國蔡國之間，七天沒有燒火燒飯，喝不加米粒的灰菜湯，面色疲乏不勝，但是還在室中撫琴唱歌。顏回擇菜，子路和子貢相互群情說：“師長教師幾回再三被驅趕于魯國，不讓居留在衛國，砍伐講學年夜樹于宋國，窮困于商周，圍困于陳、蔡之間。要殺師長教師的沒有罪惡，侮辱師長教師的不受制止。他還在唱歌撫琴，樂聲不克不及隔離，正人的沒有恥辱之心也像似如許的嗎？”

顏回在旁沒有回聲，進屋告知孔子。孔子推開琴，唉聲嘆氣地說：“子由和子貢，都是見識淺的人。叫他們出去，我告知他們。”于路、子貢進進。子路說：“像此刻如許，可以說是窮困了！”孔子說：“這是什么話！ 正人能靈通事理的叫做通，欠亨達事理的才叫做窮。此刻我孔丘苦守仁義的事理而遭到濁世的禍害，怎能說是窮困呢！ 所以，自我檢查不是窮困于道，而是面對災害不掉失落本身的德性。冷天離開，霜雪下降，我這才了解松柏樹的旺盛。陳蔡被圍困的風險，對我孔丘來說恰是本身的榮幸啊！”

《莊子》里記錄，或虛擬的再一段孔門軼事，是“隨弦而歌”，也與子貢有關。說的是，“原憲居魯，環堵之室，茨以生草；蓬戶不完，桑認為樞；而甕牖二室，褐認為塞；上漏下濕，匡坐而弦歌。子貢乘年夜馬，中紺而表素，軒車不容巷，往見原憲。原憲華冠縰履，杖藜而應門”。這段話里的“原憲”，姓原，名憲，字子思，比孔子小3聚會場地6歲，也是孔子的先生。原憲出生清貧，品性清凈有節，安貧樂道，孔子對他很是贊賞，孔子逝后，原憲回到衛國，過著貧寒的隱居生涯，子貢那時恰在衛國仕進，又經商賺錢，得知同門師弟居于此地，于是前去看望。那位原憲，住在魯交流國窄小的屋子里，屋子的草頂曾經長出了荒草；用飛蓬扎成的門襤褸不整，還用桑樹枝看成門樞；兩間斗室子用破甕口當窗戶，用粗布梗塞窗洞；屋里上漏下濕，原憲則規矩地坐著隨琴瑟歌詠。子貢呢，則“乘年夜馬”，他的穿著，里面青中透紅，表面則樸實濃艷，非常講求。高峻的車子進不了窄巷，子貢便徒步前往探望原憲。原憲戴著破了的帽子，穿戴用束發布綁著的鞋，拄著拐杖來開門。子貢說：“哎呀！ 師長教師怎么了，病了么？”原憲答覆說：“俺已經傳聞，無財叫貧，有學問卻不照著做才叫病；此刻俺是貧，不是病。”子貢聽了原憲的話，進也不是，退也不是，面露愧色。原憲笑著，又說：“跟盛行事；和營私舞弊的人交伴侶；進修是為了誇耀；教誨他人為了顯擺本身；舍棄仁義作惡；做物欲的裝潢物；上述諸事，俺都不教學忍心往做呢。”

與上述兩段“弦歌”雷同，這里對子貢、原憲和國度的描寫，都不宜看成史實對待；當然，也不克不及否認它作為史實的能夠性。這段話里暗喻的人生之路，原憲的腳色是悠游人生型的，他清凈自為，隨遇清安，不決心爭得。而子貢的人生之路，在《莊子》作者的決心塑造下，則混雜了躁動與放蕩。