劉志俠找九宮格聚會：傅雷的法國友人–文史–中國作家網

要害詞：傅雷 文人來往

傅雷的歐洲經過的事況惹起筆者留意始于十年前，與盧嵐撰寫《青年梁宗岱》時，了解傅雷與梁宗岱瞭解于巴黎，繚繞劉海粟身邊的小群體運動，很快結為好伴侶。

那時沒有進一個步驟追蹤傅雷的法國行跡，認為一定有人摸索過，由於比來數十年，他的生平及譯作屬于熱點寫作題材，相干冊本及文章如恒河沙數。可是《青年梁宗岱》的寫作讓我發明法國人是一個守舊的平易近族，愛護曩昔的一切，并且愛屋及烏，對其他平易近族也一樣，在中國找不到的留先生文獻，在法國良多機構都有加入我的最愛，靜默地躺在書庫中，等候有人來叫醒。就如許，在《青年梁宗岱》之后，法國國度藏書樓手稿部的羅曼·羅蘭手札檔案，又把傅雷帶進筆者的寫作打算。

羅曼·羅蘭加入我的最愛了九位中國留先生（盛成、敬隱漁、梁宗岱、李又然、閻宗臨、汪德耀、高長虹、傅雷、張昊）完全的一百多封來信，在日誌中留下了二十七段記錄。筆者用了四五年時光，一一梳理辨真。輪到傅雷的時辰，必需起首厘清他在法國的留學經過的事況，這時才發明，像其他八位留先生一樣，固然材料各色各樣，但一提到留法生涯，簡直都是一個樣子容貌的孿生兒。這是一個逝世結，研討者都清楚，這些差未幾一個世紀前的汗青，已被時間埋沒，必需親臨其地，深刻尋覓，還要好命運，始有收獲能夠。幸虧近年各年夜藏書樓躲書數字化并放到網上，又呈現了多個文獻搜刮網站，汗青研討任務進進紙本典籍和電子世界穿插聯合的時期，為研討者帶來史無前例的新東西，不用像二十世紀初伯希和到敦煌考古，要夜以繼日在黑洞里秉燭苦讀，才有所發明。

就傅雷而言，還有一個有利前提，他自己留下了一些文字，里面有靠得住的線索，尤其在一九五七年寫成的《傅雷自述》，固然有關段落只要三百來字，卻描寫了一個完全的留學經過的事況。與已知的材料細心對比，發明此中一句話令人迷惑：

留法時代與外人交往較多，此中有年夜學傳授，有批駁家，有漢學家，有音樂家，有巴黎美專的校長及其他老年畫家；與本國留先生接觸較少。

普通人所知的傅雷法國伴侶名字教學場地很少，一個巴掌就數完，都是“巴黎美專的校長及其他老年畫家”。傅雷是清高之士，把他們列在最后有其事理，由於相互間的友誼只限于社會應付，沒有深刻的互動交通。由此猜測，放在後面的傳授、批駁家、漢學家、音樂家，一定加倍主要，可是歷來沒有聽過他們的名字。

讓·達尼埃魯（Jean Daniélou）

帶著這個題目開端翻閱舊報刊，像曩昔一樣，搜刮，掃興，再搜刮，直到有一天，在一九六六年十月三十一日第八百零二期的《快訊》（LʼExpress）周刊目次中，不期然發明一篇題為《達尼埃魯神甫談傅雷》（Le père Daniélou parle de Fou Laï）的文章。到藏書樓找來原文，原認為是記者的拜訪記，沒想到是一篇悼文，留念一個多月前謝世的傅雷。作者達尼埃魯時任巴黎上帝教年夜學神學院院長，對傅雷的評價很高，稱他為“法蘭西文學在中國的重要代表人物”。普通來說，悼文作者一定和逝者深交，假如身居要職，更不不難動筆。當筆者讀到“傅雷從一九二八年至一九三〇年在法國生涯，那時名叫傅怒安。他住在一間國際先生宿舍里……我就是在那里和他結成厚交”時，當即清楚追隨達尼埃魯，有能夠翻開傅雷留先生活的奧秘年夜門。

法國的大眾人物，事事公然，很不難就能找到他們的生平。達尼埃魯（1905-1974）出生精英家庭，父親夏爾從政，官至內閣部長。母親瑪德蘭（Madeleine Daniélou，1880-1956）是有名的教導家，畢生推動男子教導，開辦過多家黌舍。為了留念她，此中一家在一九七〇年定名為“瑪德蘭·達尼埃魯中學”（Le Centre Madeleine Daniélou）。這是法國名校之一，全國會考或年夜黌舍（Grande École）進學試的成就常列全國之首。

一九二五年，年僅二十歲的達尼埃魯取得索邦年夜學文學碩士學位，一九二七年景為中學高等教員文憑有史以來的最年青取得者。但是隨后一年的兵役時代，他決議廢棄高等教員這個鐵飯碗，進進教會，為上帝教辦事。一九二八年，他餐與加入意年夜利圣保祿修道會（Compagnie de Saint Paul），被錄用為該會在巴黎新開設的先生宿舍青年之家（Maison de la Jeunesse）的主管。一年后進進耶穌會，數十年間從修生到神甫，成為有名的宗講授家和教導家，一九六九年晉升為樞機（紅衣）主教。

達尼埃魯在索邦年夜學的先生證（1927年）

巴黎耶穌會檔案館加入我的最愛

他的悼文把筆者帶到巴黎東北郊的耶穌會法國檔案館，這里保留著他往世后留下的小我檔案，里面加入我的最愛著十七封傅雷來信，每日天期從一九二九年至一九五三年。讀完之后，毫無疑問，達尼埃魯是傅雷在歐洲最密切的良知。

他們在一九二八年瞭解于青年之家開設之時，傅雷剛停止第一年的私家法文補習，從外省離開巴黎，報讀索邦年夜學文學系。他們兩人道格懸殊，那時的傅雷孤介、驕傲、浮躁，達尼埃魯豁達、友愛、和氣，可是一會晤就結為老友。不到兩個月，達尼埃魯就把傅雷帶回家里，而他的家人也當即把他看成家庭老友。這一年圣誕節，達尼埃魯往了意年夜利，他的母親約請傅雷抵家里來過節，“傅（怒安）來晚餐，然后到輕歌劇院渡過了一個美妙的夜晚”（瑪德蘭家信）。

青年之家高興的所有人全體生涯、浩繁的夜間文學運動、與達尼埃魯的促膝長談，在傅雷身上打下深深的烙印，他對法國社會、汗青和文學的深入熟悉，就從這里開端。一九二九年七月，傅雷在瑞士度假時代，巴黎傳來青年之家封閉的新聞，他寫信給達尼埃魯：

你可了解？你的信把我卷走了！讀到最后幾行，我流下眼淚，信紙跌落地上。我流淚，起首由於掉往一切住滿青年之家的心愛年青人，掉往同窗間那些佈滿歡喜和友愛的扳談，即便吵嘴和爭辯都有一種魅力，極端純粹！我記得我們共度的夜晚，與來自世界各地的年青人。我們多么懇切，快活，安靜，幸福！而此刻，一切這些美妙的回想，永遠只留在回想中……

我很是感謝你對我的貼心友愛。你的厚愛確切撫慰了我。此外，我永遠有一個光鮮的印象，我記得你的崇奉，你對真諦的忠誠，你魂靈的巨大和魅力，你的勇氣，以及你的任務才幹……我必定盡量和你堅持聯絡接觸。不外，我真的很悲傷，想到不再在一路，少了會晤和扳談的機遇。

很顯明，達尼埃魯比傅雷年長三歲，他們的友誼曾經成長到兄弟和良知的高度。分開青年之家后，大師生涯在分歧的城市，持續互黃歷信。每逢生涯和心坎世界呈現動蕩，傅雷一定坦白相告，甚至凡人羞于開口的私隱也不諱忌，“墜落到一場放縱的生涯中”“留下一種臟病”“加上掉戀”“我的真正解救將是我的逝世亡！我心急等候”，仿如信徒向神甫懊悔，祈看精力上獲得饒恕，舉動上獲得指導。

傅雷1929年在瑞士度假，與泳友合照（部分）

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他和達尼埃魯的獨一不合在宗教崇奉上。布道是神甫的職責，從結識開端，達尼埃魯就反復勸告傅雷皈依上帝教。他不了解中國留先生到東方來不是為了抽象的精力，而是進修現實的古代迷信技巧，醫治內陸的世紀痼疾。幾年后完成學業，大都人都得出統一結論，東方文明不如華夏，中國人必需以本身傳統的一套來救中國。傅雷也不破例，他在回國汽船抵達上海前一天，寫信給達尼埃魯：

但我有一點引認為豪，沒稀有典忘祖。相反地，在歐洲三年之后，我對我們的文明和倫理品德，從未像明天這么酷愛。比起四年前，我更懂得中國人的倫理品德。年青人咒罵它，但與試圖從海內輸出那一套比擬，它顯得無比優勝。由於每個平易近族都有自己的特徵，無法轉變。植物胚芽撒到異領土地，不成能像在原產地那樣發展。

即便曾經分開法蘭西，傅雷還沒有忘卻對達尼埃魯最后一次說“不”。可是他們的不合，完整沒有影響真摯的友情。檔案的加入我的最愛在這封信后中止多年，下一封信的每日天期是二十多年后的一九五三年六月，信中傅雷的語氣曾經釀成一個飽經滄桑的過去人，他談到對巴爾扎克作品的翻譯，談到翻譯中的疑問，請達尼埃魯指教，請他代購巴爾扎克選集，同時不無自豪地告知遠遠的伴侶，兒子傅聰曾經長年夜，成為有名的青年鋼琴吹奏家。不雅此信高低文，可以確定兩人在此之前持續通訊，只不外函件沒有保留上去。

傅雷致達尼埃魯的打字信，簽名傅怒安（1953年）

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這封信是檔案的最后一封，但不是最后一次。一九五八年一場年夜風暴，中止了傅雷與本國伴侶的聯絡。比及一九六一年十月可以恢復時，傅雷起首寫信給達尼埃魯，火燒眉毛寄上剛修正完成的巴爾扎克《破滅》的疑問表，他要盡快從頭開端任務。可是另一場更年夜的風暴很快到臨，達尼埃魯在悼文中說：“我收到的最后一封信在往年（1965），他正在專心搜集最新版本的巴爾扎克作品。”一九六六年十月，他們連續跨越三十五年的交通被永遠中止了，可是他們畢生不渝的友情，將憑仗保留上去的書函永遠在世。

雅克·馬里丹（Jacques Maritain）

在東方哲學研討中，有一門宗教哲學，近代研討者未幾，由於不如八門五花新哲學那么新奇，那么不難進手和知名。可是，這門學問影響力很年夜。歐洲和拉丁美洲年夜部門地域信仰上帝教，進進古代社會后，上帝教若何跟隨時期的成長，成為生死的要害。這種演化需求哲學家在前頭率領，是以非常主要。

哲學本不是法國人的特長，二十世紀初卻連續不斷呈現世界級的哲學明星，各領風流，幾個榮幸者升進“仙班”，所創立的實際成為通俗人掛在嘴邊的行動禪：存在主義、構造主義、后構造主義、后古代主義，等等。在這股潮水中，歷來乏善足陳的法國宗教哲學，不測呈現一位學者，從二十世紀二十年月起，影響超越法國，至今未衰。

這位哲學家名叫雅克·馬里丹（Jacques Maritain，1882-1973），出生新教家庭，老婆拉依莎（Raïssa Maritain，1883-1960）是俄國統治時代的烏克蘭猶太裔移平易近，兩人在索邦年夜學肄業時代瞭解和聯合。他們原來攻讀生物學，但對哲學很感愛好，已經滿腔熱忱在古代哲學各類門戶中游蕩，但沒有找到合適本身的實際。直到一九〇六年，曾經二十三四歲了，才在一個早上一路皈依上帝教。

他們結業后到德國持續進修。一個偶爾機遇讀到中世紀經院哲學家托馬斯·阿奎納的著作，在里面發明了和本身設法雷同的不雅點，找到了未能處理的疑問的謎底，“覺得似乎被感性所照射，心中滿懷哲學的任務”（馬里丹《信條》，1941年），從此開端潛心研討托馬斯主義。

馬里丹與拉依莎（索邦年夜學時代，約1905年）

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馬里丹除了頭兩年為出書社編纂冊本外，一向在中學和年夜學教書。一九一三年開端頒發哲學著作，努力于為托馬斯·阿奎納實際改弦易轍，把古代思惟融進里面。一九二六年，與法國上帝教極右組織睜開的一場年夜爭辯，令他申明鵲起。他終生苦守哲學家的信條，安身哲學，不為政權或神權辦事，不餐與加入政治或宗教組織及其運動。當傅雷在一九三〇年一月寫信給他的時辰，他的實際曾經被人稱為新托馬斯主義，獨樹一幟之言。

這個時辰，傅雷不熟悉馬里丹，沒有讀過他的著作，他的愛好也不在哲學，腦殼里只要美術。一九二九年六月，他前去瑞士度假，劉海粟在八月帶著妻兒到來，同業者還有上海美專校友劉抗和陳人浩。六小我一路高興地樂山樂水，泅水劃船，寫生攝影，談文說藝，相處得非常融洽。四十多天的配合生涯，讓傅雷熟悉了一個極新的美術世界。玄月二旬日，小所有人全體前往巴黎，情感低落，持續聚首。玄月二十八日早晨，在劉海粟下榻的旅店里，在一番熱鬧扳談的鼓勵下，傅雷為三位畫家填寫了春季沙龍的報名表。三周后收到答復，劉海粟作品進選，小所有人全體非常高興，想起蒲月份構成的中華留法藝術家協會，已經決議年末舉辦中國古代藝術展覽，后來沒有了下文。此次勝利參展加大力度了他們的信念，往事重提，決議次年蒲月舉行，此時只剩下不到半年時光，需求脫手準備。

傅雷積極介入，掛上協會秘書的名銜，擔任與法國人打交道。他應用印著藍色法文箋頭“Association des artistes chinois en France”（中華留法藝術家協會）的信紙，能夠有點官方函件的樣子容貌，他的信被馬里丹保留起來，加入我的最愛進宏大的檔案里。傅雷在信中講過收場白后，闡明來意：

舞蹈教室

我們將在本年蒲月份在巴黎組織一次中國藝術博覽會，目標在于把這種正宗藝術先容給歐洲。我以為，觀賞過japan(日本)人在此之前在巴黎舉辦的幾場展覽后，歐洲人可以或許看一下japan(日本)藝術的泉源不無利益。盼望有幸會晤，長談這個題目。

我自己愛好切磋我們藝術的實質和起源。如師長教師所知，中國藝術所有的來自中國哲學，尤其受老子的影響。這是中國藝術與歐洲藝術差異的基礎緣由。比擬一下現代文物，當即就看出埃及人與中國人的差別，中國人完整沒有前者的宗教情感。我們的文明一開端，就當即懂得組成宇宙不雅的哲學思惟。

說得很含混，似乎盼望“長談”藝術。對宗教哲學家來說，如許的懇求有點不服常，說明只要一個，直到此時，劉海粟小所有人全體與法國美術界沒有任何聯絡接觸，傅雷硬著頭皮寫信給馬里丹，真正目標是想請他為博覽會寫序文。

檔案下一封信的每日天期是一九三一年蒲月，傅雷臚陳意年夜利之行，并且附上一張手刺，下面只要名字，沒有地址。兩封信相距十七個月，由於函件保留不完全，現實上，他們見過面，長談過，并且持續通訊。一九三〇年六月七日傅雷寫信給達尼埃魯，提起馬里丹的現狀，口吻仿佛在談一位老伴侶：

馬里丹師長教師往了瑞士一段時光，舉辦演講會。回來時病倒了，還沒有完整復元。

這一次，傅雷以行將歸國為來由，懇求會晤。馬里丹當即批准，并且讓他遴選日子。那時劉海粟個睜開幕期近，傅雷忙得不亦樂乎，蒲月十五日回信約好日子，第二天卻發明所約日子在揭幕式前一天，趕緊發信更改，推后一個禮拜。他們在六月七日會晤，八月十四日傅雷出發回國。

傅雷致馬里丹第二封信，內附手刺（1931年）

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可以或許和馬里丹通訊，零丁會晤長談，不是一件等閒工作，至多需求兩人相互欣賞，有配合的話題，程度不要相差太遠。馬里丹自一九二〇年起名聲遠播，社會運動頻仍，看一下他的日誌，天天忙個不斷，貴賓滿座，演媾和飯局不竭，讓傅雷選擇約會每日天期是特別優遇。我們曾經了解傅雷對上帝教的立場，可以猜測他們的交通不會以宗教為主題。傅雷是一個謙虛聰慧的青年，與一位常識廣博的學者交通，天然可以多方受害。

從一九三三年開端，馬里丹屢次應邀到加拿年夜和美國講學，是以“二戰”時滯留美國，他餐與加入了戴高樂引導的抵禦活動，錄制講話向法國被占領區播送，戰后戴高樂錄用他為駐梵蒂岡年夜使（1945-1948）。一九五〇年起，美國和加拿年夜多家年夜學，包含普林斯頓年夜學在內，聘任他往上哲學課或舉辦講座。一九六〇年回到法國，老婆不久往世，他退隱到南部耶穌小兄弟會，持續寫作，至一九七三年病逝。

路易·拉盧瓦（Louis Laloy）

在傅雷給馬里丹的最后一封信中，一開首提到一個名字：

我獲得拉盧瓦師長教師的應允，為我們的畫家劉（海粟）師長教師寫展覽序文。他下禮拜一到劉師長教師住的旅店，不雅看他的畫作。

“下禮拜一”是一九三一年蒲月十八日，博覽會六月一日揭幕，拉盧瓦至少只要一個禮拜時光為展覽趕寫序文，由於還要印進目次。他不負所托，實時交出。

路易·拉盧瓦（Louis Laloy，1874-1944）大要是中國人最不熟悉的漢學家，他是法國文學巨匠羅年夜岡的博士論文導師，可是網上的中文百科全書連他的名字也沒有支出，想來能夠有三個緣由：

一、他與同時期的名家沙畹、伯希和、馬伯樂、戴密微分歧，不是純潔的漢學家。他以音樂史和音樂評論知名，固然著作和翻譯等身，在年夜學和音樂學院擔負音樂史課程講座場地，主編音樂刊物，但也持久擔負巴黎歌劇院行政總管（1914-1940），這長短學術性職位。

二、傳統漢學不離四書五經、唐詩宋詞，拉盧瓦專攻中國古音樂和元劇，曲高和寡。

三、普通漢學家躲在中國汗青里鉆牛角尖，不睬窗外事，他卻親密關懷今世中國，支撐中國的變更，切身餐與加入各類運動。他有一個中國女婿，長女尼可列特（Nicolette Laloy，1908-1995）在一九三七年成婚，丈夫徐復云（1905-2005）是中法年夜學法科博士，畢生從事交際任務，后期在結合國成長總署任職（1946-1968）。

拉盧瓦肖像油畫，劉海栗作（1931年）

沒有幾小我了解，拉盧瓦是獨一見過孫中山的法國漢學家，并且與他同桌進餐。一九逐一年秋天，辛亥反動迸發，孫中山預備歸國，先從美國到英國，十一月二十一日轉抵巴黎，會面朝野人士，追求經濟和交際支撐。逗留三天，此中一天午時，聯盟會巴黎成員李石曾在家中設席，把孫中山先容給他的法國伴侶，拉盧瓦是賓客之一（見《政治文學爭辯報》1924年5月30日初版）。自此之后，凡有與中國相干的主要運動，都可以見到他的身影。一九一二年三月十四日，中法同盟（Union sino-française）舉辦隆重的四百人午宴，慶賀辛亥反動勝利，拉盧瓦到會，寫了一篇現場報道，頒發在報紙上；一九一九年凡爾賽會議，中國代表團為了山東回屬題目與japan(日本)惡戰，巴黎華人支撐中國會談代表，舉行了一個“中國與戰爭”的演講會，由人權同盟主席比松主講，拉盧瓦在會上講話；一九三四年，拉盧瓦聯同馬爾羅、艾田蒲等人，組織了中國國民之友協會（Amis du peuple chinois），為中國召募醫療器械藥品，抗衡japan(日本)侵犯……

他的漢學成績，中國識者未幾，只要劉海粟為他繪畫的兩張肖像街知巷聞。此中素描那一幅，下面有劉海粟模擬中國畫的後記：

吾友賴魯阿，法蘭西漢學巨匠也，學問淹博，尤精攻禹域古樂及古畫。余西巡歐羅巴，君為巴黎年夜學傳授。余每次過從，必與縱論中國上代畫論與古樂，而于謝赫之六法論與淮南子論樂，尤多分析。一九三一年玄月，余東回，適君亦受法當局命來華訪古文明，與余同船東渡。船次為寫象，畫法雖缺乏取，而君尋思默想，修身養氣之姿，則能存一二焉。劉海粟并記于噴鼻南沙船次。

文中“噴鼻南沙”一詞是他們搭乘搭座的郵船“Chenonceaux”的音譯。這番話給人一個印象，兩人瞭解已久，有過深刻的交通。我們了解傅雷也在船上，可是拉盧瓦在一九三三年頒發的游記《中華鏡》（Miroir de la Chine），沒有他和劉海粟的名字，是以下一個步驟要找尋拉盧瓦的小我檔案，探查內情。檔案存在，不外不在公共藏書樓，在拉盧瓦的舊居，法國台灣東邊朱拉山區一個小村落里，由家族成員保管。此刻的治理人是他的孫子樊尚（Vincent Laloy），樊尚待人熱忱友愛，爽直地批准筆者前來查閱。無法疫情連續，未便出門，只能根據檔案目次找尋。顛末屢次電郵交往，所得成果未如預期，加入我的最愛里沒有劉海粟或傅雷的手札，也見不到拉盧瓦的相干日誌。可是在中國手稿部門，有兩份拉盧瓦一九三一年訪漢文獻，呈現劉海粟和傅雷的名字。第一份是旅途手記，在郵船上寫給老婆，現存前二十二天，缺最后十三天；第二份是旅行過程表，記敘更簡潔，但絕對完全，從八月十五日開船起，船程三十五天，中國各地拜訪四十六天，搭乘搭座西伯利亞火車歸國十一天，十一月十五日回到法國，前后整整三個月。

兩份材舞蹈教室料文字繁複，但細節不少。拉盧瓦本身取了一個高古的中文名字海拊懷，老婆叫黑芙蓉，他給傅雷一個法文綽號“le Long”（長人），兩張肖像的創作每日天期此刻可以斷定了，汽船玄月十二日進進中國海，素描和油畫在此日動筆，兩天后的玄月十四日完成。再與《中華鏡》對比，本來書中所說的“一位三等艙的中國熟人”，就是傅雷。

把船上生涯重組起來，發明這是一個內在的事務豐盛的高興旅行過程。他們兩個半月前才一路一起配合為博覽會趕寫序文，此刻萍水相逢，船上重逢，兩邊都沒有旅伴，額外高興。汽船開出第一天，就火燒眉毛兩次會晤，早上十時和薄暮五時，在三等艙船面上。劉海粟夫人靜默陪同旁邊，淺笑著聽拉盧瓦說中文。在此后旅行過程中，假如船上沒有特殊運動，海上沒有風雨，三小我就聚到船面上，聊天說地，每次一個小時擺佈。一位倫敦留先生被吸引，也餐與加入過。由于三等艙搭客的運動范圍無限制，每次都是拉盧瓦從下面的甲等艙上去，移船就岸。

傅雷登船第一天，睡覺前把眼鏡脫下，不防失落進地板下一個洞里，無法掏出來。到了第一個半途停靠的埃及塞得港，拉盧瓦帶他們上岸，找到一間眼鏡店，為傅雷配了一副眼鏡送給他，傅雷以教漢語作為報答。漢學家補習漢語層見迭出，學問精深的人都虛懷若谷，像伯希和那樣的名家，也曾向中國同業請教。拉盧瓦把漢語課這件事寫進手記：

八月二十八日 傅長人師長教師（Mr Fou-le-Long）的漢語課從頭開端。他穿著整潔，從容自在，走上一等艙船面來和我會晤，惹得四周的人非常獵奇，但對他很友愛。

之前拉盧瓦從未往過中國，這是獨一的一次，由中法友情協會（Association amicale et de patronage franco-chinois）調派，查詢拜訪在中國開想法國年夜學的能夠性。他盼望可以或許同時深刻清楚真正的的中國，觀賞現代音樂和不雅看古典戲劇，這是他的多年夙愿，在船上就向傅雷他們流露：

船上還有友人路易·拉盧瓦師長教師，他身負官方義務，前去中國考核中國現代音樂。這位很是友愛的漢學家，愛好中國文學和哲學，并且懂得頗深。劉師長教師和我預計輔助他，在中國打點需要的手續，讓他可以或許聽到孔廟祭奠年夜典才會表演的中國現代音樂。（1931年9月17日傅雷致達尼埃魯信）

傅雷的打算沒有完成，由於拉盧瓦在巴黎結識的中國伴侶都成了頭面人物，褚平易近誼、李石曾、鄭毓秀和陳箓等人爭著招待他，為他做出妥當的設定，天天的食宿運動設定得很緊湊，不用打攪剛回抵家里的海上旅伴。拉盧瓦不雅看了多場中國戲曲表演，四次會面梅蘭芳，此中三次登門造訪，梅蘭芳為他請來一隊中樂隊，專門為他吹奏中國音樂，固然不是孔廟祭奠年夜典的樂曲，但聽進拉盧瓦耳里，單是二胡合奏已令他沉醉，飄然物外。

《傅雷自述》說，留法時“唸書并不消功”，指的是索邦年夜學文學系，傅雷持續兩年報讀，但沒有餐與加入文憑測試。此次與拉盧瓦同船相處一個多月，上岸同游，談經論藝，商討揣摩，得益遠勝十年書。

拉盧瓦著中國游記《中華鏡》（1933年）

傅雷的法國友人不止上述三人，順手就可以再舉出兩個。第一位是伊扎爾（Georges Izard，1903-1973），他是達尼埃魯的妹夫，有名作家、lawyer 和法蘭西文學院院士。傅雷與他結識于青年之家，一向堅持聯絡接觸，一九三〇年傅雷經濟長久艱苦，他從旁慰勉：

伊扎爾跟我說過，如果能用法語寫點小說之類的工具，他會助我頒發。別人真好，時常激勵我，他的模範惹起我發奮的反映。（傅雷1930年11月致達尼埃魯信）

還有莫里斯·布里昂（Maurice Brillant，1881-1953），這位上帝教作家和藝評家，名字呈現在傅雷給馬里丹的第一封信上，作為先容人，可見兩人友誼不淺。筆者最後來不及清楚他的生平，曾誤認為傅雷在意年夜利皇家地輿學會的演講詞《十字路口的中國》，由馬里丹或另一位修生交給《精力生涯》雜志頒發，此刻才了解是布里昂。他在一九二九年十一月被聘為該刊編纂，擔任撰寫專題報道和供給內部稿件，傅雷經由過程他把演講稿交給雜志社是瓜1對1教學熟蒂落的工作，端賴他，演講詞才逃過埋沒惡運。

對傅雷四年留法經過的事況的研討，曩昔完善材料，未如人意。此刻呈現新的法國文獻，供給了一個新的基本，有助從頭動身。

二〇二〇年玄月二旬日于巴黎

（傅雷與其他八位留先生的法國函件中譯，所有的支出《九人：羅曼·羅蘭與中國留先生》一書，近期將由國民文學出書社出書）